La Du Mondoj

Observi kaj observi sin estas du tute malsamaj aferoj, tamen ambaŭ postulas atenton.

En observado, la atento estas direktita eksteren, al la ekstera mondo, tra la fenestroj de la sentoj.

En memobservado, la atento estas direktita internen kaj por tio la sensoj de ekstera percepto ne utilas, kio estas pli ol sufiĉa kialo por ke la observado de siaj intimaj psikologiaj procezoj estu malfacila por la neofito.

La deirpunkto de la oficiala scienco en sia praktika flanko estas tio, kio estas observebla. La deirpunkto de la laboro pri si mem estas la memobservado, tio, kio estas memobservebla.

Nedubeble ĉi tiuj du deirpunktoj cititaj supre kondukas nin al tute malsamaj direktoj.

Povus iu maljuniĝi enŝlosita inter la toleremaj dogmoj de la oficiala scienco, studante eksterajn fenomenojn, observante ĉelojn, atomojn, molekulojn, sunojn, stelojn, kometojn, ktp., sen sperti ene de si mem iun radikalan ŝanĝon.

La speco de scio, kiu interne transformas iun, neniam povus esti atingita per ekstera observado.

La vera scio, kiu vere povas estigi en ni fundamentan internan ŝanĝon, havas kiel bazon la rektan memobservadon de si mem.

Estas urĝe diri al niaj gnostikaj studentoj, ke ili observu sin mem kaj en kiu senco ili devas memobservi sin kaj la kialojn por tio.

La observado estas rimedo por modifi la mekanikajn kondiĉojn de la mondo. La interna memobservado estas rimedo por intime ŝanĝi sin.

Kiel sekvo aŭ konsekvenco de ĉio ĉi, ni povas kaj devas aserti emfaze, ke ekzistas du specoj de scio, la ekstera kaj la interna, kaj ke, krom se ni havas en ni mem la magnetan centron, kiu povas diferenci la kvalitojn de la scio, ĉi tiu miksaĵo de la du ebenoj aŭ ordoj de ideoj povus konduki nin al konfuzo.

Sublimaj pseŭdo-esoteraj doktrinoj kun markita sciencismo en la fono apartenas al la tereno de tio, kio estas observebla, tamen ili estas akceptitaj de multaj aspirantoj kiel interna scio.

Ni troviĝas do antaŭ du mondoj, la ekstera kaj la interna. La unua el ĉi tiuj estas perceptita de la sensoj de ekstera percepto; la dua povas esti perceptebla nur per la senso de interna memobservado.

Pensoj, ideoj, emocioj, sopiroj, esperoj, seniluziiĝoj, ktp., estas internaj, nevideblaj por la ordinaraj, komunaj sensoj kaj tamen estas por ni pli realaj ol la manĝotablo aŭ la seĝoj de la salono.

Certe ni vivas pli en nia interna mondo ol en la ekstera; ĉi tio estas nerefutebla, ne kontraŭdirebla.

En niaj Internaj Mondoj, en nia sekreta mondo, ni amas, deziras, suspektas, benas, malbenas, sopiras, suferas, ĝojas, estas trompitaj, rekompencitaj, ktp., ktp., ktp.

Nedubeble la du mondoj, interna kaj ekstera, estas eksperimente verifeblaj. La ekstera mondo estas tio, kio estas observebla. La interna mondo estas tio, kio estas memobservebla en si mem kaj ene de si mem, ĉi tie kaj nun.

Kiu vere volas koni la “Internajn Mondojn” de la planedo Tero aŭ de la Sunsistemo aŭ de la Galaksio en kiu ni vivas, devas antaŭe koni sian intiman mondon, sian internan, apartan vivon, siajn proprajn “Internajn Mondojn”.

“Homo, konu vin mem kaj vi konos la Universon kaj la Diojn”.

Ju pli oni esploras ĉi tiun “Internan Mondon” nomatan “Si Memo”, des pli oni komprenos, ke li vivas samtempe en du mondoj, en du realaĵoj, en du medioj, la ekstera kaj la interna.

Same kiel estas esence por oni lerni marŝi en la “ekstera mondo”, por ne fali en abismon, ne perdiĝi en la stratoj de la urbo, elekti siajn amikecojn, ne asociiĝi kun perversuloj, ne manĝi venenon, ktp., tiel ankaŭ per la psikologia laboro pri si mem, ni lernas marŝi en la “Interna Mondo”, kiun oni povas esplori per la memobservado de si.

Vere la senso de memobservado estas atrofia en la homa raso dekadenca de ĉi tiu tenebra epoko en kiu ni vivas.

Dum ni persistos en la memobservado de si mem, la senso de intima memobservado progresive disvolviĝos.