Observado de Si Mem

La intima memobservado de si mem estas praktika rimedo por atingi radikalan transformon.

Koni kaj observi estas malsamaj. Multaj konfuzas la observadon de si, kun la konado. Oni konas, ke ni sidas sur seĝo en ĉambro, sed tio ne signifas, ke ni observas la seĝon.

Ni konas, ke en donita momento ni troviĝas en negativa stato, eble kun iu problemo aŭ zorgas pri tiu aŭ tiu afero aŭ en stato de maltrankvilo aŭ necerteco, ktp., sed tio ne signifas, ke ni observas ĝin.

Ĉu vi sentas antipation por iu? Ĉu certa persono malplaĉas al vi? Kial? Vi diros, ke vi konas tiun personon… Bonvolu!, Observu ĝin, koni neniam estas observi; ne konfuzu la konadon kun la observado…

La observado de si, kiu estas centprocente aktiva, estas rimedo de ŝanĝo de si, dum la konado, kiu estas pasiva, ne estas.

Certe koni ne estas ago de atento. La atento direktita al interno de si mem, al tio, kio okazas en nia interno, jes estas io pozitiva, aktiva…

En la kazo de persono, al kiu oni havas antipation tiel sen kialo, ĉar ĝi venas al ni en kapricon kaj multfoje sen ia motivo, oni rimarkas la amason da pensoj, kiuj amasiĝas en la menso, la grupon da voĉoj, kiuj parolas kaj krias malorde ene de si mem, kion ili diras, la malagrablajn emociojn, kiuj aperas en nia interno, la malagrablan guston, kiun ĉio ĉi lasas en nia psiko, ktp., ktp., ktp.

Evidente en tia stato ni rimarkas ankaŭ, ke interne ni traktas tre malbone la personon, al kiu ni havas antipation.

Sed por vidi ĉion ĉi oni bezonas nedubeble atenton direktitan intence al interno de si mem; ne pasivan atenton.

La dinamika atento venas reale de la observanta flanko, dum la pensoj kaj la emocioj apartenas al la observata flanko.

Ĉio ĉi igas nin kompreni, ke la konado estas io tute pasiva kaj mekanika, en evidenta kontrasto kun la observado de si, kiu estas konscia ago.

Ni ne volas per tio diri, ke ne ekzistas la mekanika observado de si, sed tia tipo de observado havas nenion komunan kun la psikologia memobservado, al kiu ni referencas.

Pensi kaj observi rezultas ankaŭ tre malsamaj. Ajna subjekto povas permesi al si la lukson pensi pri si mem tiom, kiom li volas, sed tio ne signifas, ke li vere observas sin.

Ni bezonas vidi la diversajn “Jojn” en ago, malkovri ilin en nia psiko, kompreni, ke ene de ĉiu el ili ekzistas procento de nia propra konscio, penti pri tio, ke ni kreis ilin, ktp.

Tiam ni ekkrios. “¿Sed kion faras ĉi tiu Jo?” “¿Kion ĝi diras?” “¿Kion ĝi volas?” “¿Kial ĝi turmentas min per sia volupto?”, “¿Per sia kolero?”, ktp., ktp., ktp.

Tiam ni vidos ene de si mem, tiun tutan trajnon de pensoj, emocioj, deziroj, pasioj, privataj komedioj, personaj dramoj, ellaboritaj mensogoj, paroladoj, ekskuzoj, morbozoj, litoj de plezuro, bildoj de lasciveco, ktp., ktp., ktp.

Multfoje antaŭ ol dormi en la preciza momento de transiro inter viglado kaj dormo ni sentas ene de nia propra menso diversajn voĉojn, kiuj parolas inter si, estas la diversaj Joj, kiuj devas rompi en tiaj momentoj ĉian konekton kun la diversaj centroj de nia organika maŝino por poste mergi sin en la molekulan mondon, en la “Kvina Dimensio”.