خیر و شر

خیر و شر وجود ندارند. یک چیز زمانی خوب است که به نفع ما باشد، و زمانی بد است که به نفع ما نباشد. خیر و شر مسئله منفعت طلبی های خودخواهانه و هوس های ذهن است.

مردی که اصطلاحات شوم خیر و شر را ابداع کرد، یک آتلانتیسی به نام ماکاری کرونورنکزیون، عضو برجسته انجمن علمی آکالدان واقع در قاره غرق شده آتلانتیس بود.

این حکیم کهن هرگز گمان نمی کرد که اختراع دو واژه کوچکش چه آسیب جدی به بشریت وارد خواهد کرد.

حکیمان آتلانتیس عمیقاً تمام نیروهای تکاملی، قهقرایی و خنثی طبیعت را مورد مطالعه قرار دادند، اما این حکیم کهن به این فکر افتاد که دو نیروی اول را با اصطلاحات خیر و شر تعریف کند. او نیروهای نوع تکاملی را خوب نامید و نیروهای نوع قهقرایی را با اصطلاح بد نامگذاری کرد. او برای نیروهای خنثی نامی نگذاشت.

این نیروها در درون انسان و در طبیعت پردازش می شوند و نیروی خنثی نقطه اتکا و تعادل است.

قرن ها پس از زیر آب رفتن آتلانتیس با پوزئیدونیس معروفش که افلاطون در جمهوری خود از آن صحبت می کند، در تمدن شرقی تیکلیامیشایانا یک کشیش باستانی وجود داشت که مرتکب اشتباه فاحشی شد و با اصطلاحات خیر و شر سوء استفاده کرد و به طرز ناشیانه ای از آنها برای بنا نهادن یک اخلاق بر پایه آنها استفاده کرد. نام آن کشیش آرماناتورا بود.

با گذشت تاریخ در طول قرن های بی شمار، بشریت به این دو واژه معتاد شد و آنها را به پایه و اساس تمام قوانین اخلاقی خود تبدیل کرد. امروزه این دو واژه را حتی در سوپ هم می توان یافت.

در حال حاضر، اصلاح‌طلبان زیادی وجود دارند که خواهان احیای اخلاقی هستند، اما متأسفانه برای خودشان و این دنیای رنج‌دیده، ذهنشان بین خیر و شر گیر کرده است.

تمام اخلاق بر پایه واژگان خیر و شر بنا شده است، به همین دلیل هر اصلاح‌طلب اخلاقی در واقع یک مرتجع است.

اصطلاحات خیر و شر همیشه برای توجیه یا محکوم کردن اشتباهات خودمان به کار می روند.

کسی که توجیه یا محکوم می کند، درک نمی کند. درک توسعه نیروهای تکاملی هوشمندانه است، اما توجیه آنها با اصطلاح خوب هوشمندانه نیست. درک فرآیندهای نیروهای قهقرایی هوشمندانه است، اما محکوم کردن آنها با اصطلاح بد احمقانه است.

هر نیروی گریز از مرکز می تواند به نیروی مرکزگرا تبدیل شود. هر نیروی قهقرایی می تواند به نیروی تکاملی تبدیل شود.

در درون فرآیندهای بی نهایت انرژی در حالت تکاملی، فرآیندهای بی نهایت انرژی در حالت قهقرایی وجود دارد.

در درون هر انسان انواع مختلفی از انرژی وجود دارد که به طور مداوم تکامل می یابند، قهقرا می روند و تغییر می کنند.

توجیه نوع خاصی از انرژی و محکوم کردن نوع دیگر، درک نیست. آنچه حیاتی است، درک است.

تجربه حقیقت به دلیل واقعیت ملموس گیر افتادن ذهنی در میان بشر بسیار نادر بوده است. مردم بین دو قطب مخالف خیر و شر گیر افتاده اند.

روانشناسی انقلابی جنبش گنوسی بر پایه مطالعه انواع مختلف انرژی هایی است که در درون ارگانیسم انسانی و در طبیعت عمل می کنند.

جنبش گنوسی دارای یک اخلاق انقلابی است که هیچ ارتباطی با اخلاق مرتجعین و همچنین با اصطلاحات محافظه کارانه و عقب مانده خیر و شر ندارد.

درون آزمایشگاه روان فیزیولوژیکی ارگانیسم انسانی، نیروهای تکاملی، قهقرایی و خنثی وجود دارند که باید عمیقاً مورد مطالعه و درک قرار گیرند.

اصطلاح خیر مانع از درک انرژی های تکاملی به دلیل توجیه می شود.

اصطلاح شر مانع از درک نیروهای قهقرایی به دلیل محکومیت می شود.

توجیه یا محکوم کردن به معنای درک نیست. کسی که می خواهد به عیوب خود پایان دهد نباید آنها را توجیه یا محکوم کند. درک اشتباهاتمان ضروری است.

درک خشم در تمام سطوح ذهن برای تولد آرامش و شیرینی در ما اساسی است.

درک جنبه های بی نهایت طمع برای تولد بشردوستی و از خودگذشتگی در ما ضروری است.

درک شهوت در تمام سطوح ذهن شرط لازم برای تولد عفت واقعی در ما است.

درک حسادت در تمام عرصه های ذهن برای تولد حس همکاری و شادی از رفاه و پیشرفت دیگران در ما کافی است.

درک غرور در تمام جنبه ها و درجات آن، پایه ای برای تولد طبیعی و ساده گل عجیب و غریب فروتنی در ما است.

درک این عنصر لختی به نام تنبلی، نه تنها در اشکال ناخوشایند آن، بلکه در ظریف ترین اشکال آن نیز، برای تولد حس فعالیت در ما ضروری است.

درک اشکال مختلف شکم پرستی و پرخوری برابر است با نابودی رذایل مرکز غریزی مانند ضیافت ها، مستی ها، شکار، گوشتخواری، ترس از مرگ، تمایل به جاودانه ساختن من، ترس از نابودی و غیره.

معلمان مدارس، کالج ها و دانشگاه ها به شاگردان خود توصیه می کنند که پیشرفت کنند، انگار که من می تواند پیشرفت کند، که فضایل خاصی را به دست آورند، انگار که من می تواند فضایل را به دست آورد و غیره.

درک اینکه من هرگز پیشرفت نمی کند، که هرگز کامل تر نیست و کسی که هوس فضایل دارد، من را تقویت می کند، ضروری است.

کمال مطلق تنها با انحلال من در ما متولد می شود. فضایل به طور طبیعی و ساده در ما متولد می شوند، هنگامی که عیوب روانی خود را نه تنها در سطح فکری، بلکه در تمام عرصه های ناخودآگاه و ناهوشیار ذهن درک کنیم.

خواستن پیشرفت احمقانه است، آرزوی قدیس بودن حسادت است، هوس فضایل به معنای تقویت من با زهر طمع است.

ما به مرگ کامل من نیاز داریم، نه تنها در سطح فکری، بلکه در تمام گوشه و کنارها، مناطق، عرصه ها و راهروهای ذهن. هنگامی که ما کاملاً مرده ایم، تنها چیزی که در ما باقی می ماند، چیزی است که کامل است. چیزی که اشباع از فضایل است، چیزی که جوهر وجود درونی ما است، چیزی که از زمان نیست.

فقط با درک عمیق تمام فرآیندهای بی نهایت نیروهای تکاملی که در درون خود ما در اینجا و اکنون توسعه می یابند، فقط با درک کامل جنبه های مختلف نیروهای قهقرایی که در درون خود ما لحظه به لحظه پردازش می شوند، می توانیم من را حل کنیم.

اصطلاحات خیر و شر برای توجیه و محکوم کردن به کار می روند، اما هرگز برای درک.

هر عیب دارای جنبه ها، زمینه ها، پس زمینه ها و اعماق بسیاری است. درک یک عیب در سطح فکری به معنای درک آن در عرصه های مختلف ناخودآگاه، ناهوشیار و فرو هشیار ذهن نیست.

هر عیبی می تواند از سطح فکری ناپدید شود و در عرصه های دیگر ذهن ادامه یابد.

خشم خود را با ردای قاضی مبدل می کند. بسیاری هوس می کنند که حریص نباشند، کسانی هستند که هوس پول نمی کنند، اما هوس قدرت های روانی، فضایل، عشق ها، خوشبختی در اینجا یا پس از مرگ و غیره و غیره و غیره را می کنند.

بسیاری از مردان و زنان در برابر افراد جنس مخالف برانگیخته می شوند و مجذوب می شوند “به اصطلاح” زیرا زیبایی را دوست دارند، ناخودآگاه خودشان به آنها خیانت می کند، شهوت خود را با حس زیبایی شناختی مبدل می کند.

بسیاری از حسودان به مقدسین حسادت می کنند و توبه می کنند و خود را شلاق می زنند زیرا آنها نیز می خواهند به مقام مقدسین برسند.

بسیاری از حسودان به کسانی که برای بشریت فداکاری می کنند حسادت می کنند و سپس با تمایل به بزرگ شدن، کسانی را که به آنها حسادت می کنند مسخره می کنند و تمام آب دهان افتراآمیز خود را به سمت آنها پرتاب می کنند.

کسانی هستند که به موقعیت، پول، شهرت و اعتبار افتخار می کنند و کسانی هستند که به وضعیت فروتنانه خود افتخار می کنند.

دیوژن به بشکه ای که در آن می خوابید افتخار می کرد و وقتی به خانه سقراط رسید، با گفتن این جمله سلام کرد: “ای سقراط، غرور تو را زیر پا می گذارم، غرور تو را زیر پا می گذارم.” سقراط پاسخ داد: “بله، ای دیوژن، تو با غرور خود غرور من را زیر پا می گذاری.”

زنان مغرور موهای خود را فر می کنند، لباس می پوشند و خود را با هر آنچه می توانند می آرایند تا حسادت زنان دیگر را برانگیزند، اما غرور خود را با ردای فروتنی نیز مبدل می کند.

در سنت آمده است که آریستیپوس فیلسوف یونانی که می خواست حکمت و فروتنی خود را به همه نشان دهد، ردایی کهنه و پر از سوراخ پوشید، چوب فلسفه را در دست راست خود گرفت و به خیابان های آتن رفت. وقتی سقراط او را در حال آمدن دید، فریاد زد: “غرور تو از سوراخ های لباس تو دیده می شود، ای آریستیپوس.”

بسیاری هستند که به دلیل عنصر تنبلی در فقر به سر می برند، اما افرادی هستند که برای امرار معاش بیش از حد کار می کنند، اما از مطالعه و شناخت خود برای حل من تنبلی می کنند.

بسیاری هستند که شکم پرستی و پرخوری را ترک کرده اند، اما متاسفانه مست می کنند و به شکار می روند.

هر عیب چند وجهی است و به تدریج از پایین ترین پله مقیاس روانشناختی تا بالاترین پله توسعه می یابد و پردازش می شود.

درون آهنگ دلپذیر یک بیت، جرم نیز پنهان است.

جرم نیز لباس قدیس، شهید، عفیف، رسول و غیره را می پوشد.

خیر و شر وجود ندارند، این اصطلاحات فقط برای یافتن بهانه و فرار از مطالعه عمیق و دقیق عیوب خودمان به کار می روند.