مرد ماشینی

انسان ماشینی، بدبخت‌ترین موجودی است که در این وادی اشک وجود دارد، اما او این توهم و حتی گستاخی را دارد که خود را پادشاه طبیعت بنامد.

“نوسه ته ایپسوم” “انسان خودت را بشناس”. این یک اصل طلایی باستانی است که بر روی دیوارهای تسخیرناپذیر معبد دلفی در یونان باستان نوشته شده است.

انسان، این حیوان عقلانی بیچاره که به اشتباه خود را انسان می‌نامد، هزاران ماشین پیچیده و دشوار را اختراع کرده است و به خوبی می‌داند که برای استفاده از یک ماشین، گاهی به سال‌ها مطالعه و یادگیری نیاز دارد، اما وقتی صحبت از خودش می‌شود، این واقعیت را کاملاً فراموش می‌کند، اگرچه خودش ماشینی پیچیده‌تر از همه ماشین‌هایی است که اختراع کرده است.

هیچ انسانی وجود ندارد که پر از ایده‌های کاملاً نادرست در مورد خودش نباشد، نکته‌ی جدی‌تر این است که نمی‌خواهد متوجه شود که واقعاً یک ماشین است.

ماشین انسانی آزادی حرکت ندارد، فقط با تأثیرات داخلی متعدد و متنوع و برخوردهای بیرونی کار می‌کند.

همه حرکات، اعمال، کلمات، ایده‌ها، احساسات، عواطف، خواسته‌ها، در ماشین انسانی توسط تأثیرات بیرونی و علل درونی متعدد، عجیب و دشوار ایجاد می‌شوند.

حیوان عقلانی، یک عروسک خیمه‌شب‌بازی سخنگوی بیچاره با حافظه و سرزندگی است، یک عروسک زنده، که این توهم احمقانه را دارد که می‌تواند کاری انجام دهد، در حالی که در واقع هیچ کاری نمی‌تواند انجام دهد.

تصور کنید، خواننده عزیز، یک عروسک مکانیکی خودکار که توسط یک مکانیسم پیچیده کنترل می‌شود.

تصور کنید که آن عروسک زنده است، عاشق می‌شود، صحبت می‌کند، راه می‌رود، آرزو می‌کند، جنگ می‌کند و غیره.

تصور کنید که آن عروسک می‌تواند در هر لحظه صاحبان خود را تغییر دهد. باید تصور کنید که هر صاحب، یک شخص متفاوت است، معیار خاص خود را دارد، روش خاص خود را برای سرگرمی، احساس، زندگی و غیره، و غیره، و غیره.

هر صاحبی که بخواهد پول به دست آورد، دکمه‌های خاصی را فشار می‌دهد و سپس عروسک به تجارت مشغول می‌شود، صاحب دیگری، نیم ساعت بعد یا چند ساعت بعد، ایده متفاوتی خواهد داشت و عروسک خود را به رقص و خنده وادار می‌کند، شخص سومی او را به جنگ وادار می‌کند، شخص چهارمی او را عاشق یک زن می‌کند، شخص پنجمی او را عاشق زن دیگری می‌کند، شخص ششمی او را وادار می‌کند با یک همسایه دعوا کند و برای خود مشکل پلیسی ایجاد کند و شخص هفتمی او را مجبور می‌کند آدرس خود را تغییر دهد.

در واقع، عروسک مثال ما هیچ کاری انجام نداده است، اما او معتقد است که انجام داده است، او این توهم را دارد که کاری انجام می‌دهد، در حالی که در واقع هیچ کاری نمی‌تواند انجام دهد زیرا او وجود فردی ندارد.

بدون شک، همه چیز مانند زمانی که باران می‌بارد، رعد و برق می‌زند، خورشید گرم می‌شود، رخ داده است، اما عروسک بیچاره معتقد است که کاری انجام می‌دهد؛ او این توهم احمقانه را دارد که همه کارها را انجام داده است، در حالی که در واقع هیچ کاری نکرده است، صاحبانش هستند که با عروسک مکانیکی بیچاره سرگرم شده‌اند.

حیوان عقلانی بیچاره نیز همین‌طور است، خواننده عزیز، یک عروسک مکانیکی مانند مثال گویا ما، معتقد است که کاری انجام می‌دهد، در حالی که در واقع هیچ کاری انجام نمی‌دهد، او یک عروسک خیمه‌شب‌بازی گوشت و پوست است که توسط لژیونی از موجودات انرژی ظریف کنترل می‌شود که در مجموع چیزی را تشکیل می‌دهند که ایگو نامیده می‌شود، منی جمعی.

انجیل مسیحی همه آن موجودات را دیو می‌نامد و نام واقعی آنها لژیون است.

اگر بگوییم که من، لژیونی از دیوها هستند که ماشین انسانی را کنترل می‌کنند، اغراق نمی‌کنیم، این‌طور است.

انسان-ماشین هیچ فردیتی ندارد، او وجود ندارد، فقط وجود واقعی قدرت انجام دادن دارد.

فقط وجود می‌تواند به ما فردیت واقعی بدهد، فقط وجود ما را به انسان‌های واقعی تبدیل می‌کند.

کسی که واقعاً می‌خواهد از یک عروسک مکانیکی ساده بودن دست بردارد، باید هر یک از آن موجوداتی را که در مجموع من را تشکیل می‌دهند، حذف کند. هر یک از آن موجوداتی که با ماشین انسانی بازی می‌کنند. کسی که واقعاً می‌خواهد از یک عروسک مکانیکی ساده بودن دست بردارد، باید با پذیرش و درک مکانیکی بودن خود شروع کند.

کسی که نمی‌خواهد مکانیکی بودن خود را درک یا بپذیرد، کسی که نمی‌خواهد این واقعیت را به درستی درک کند، دیگر نمی‌تواند تغییر کند، او بدبخت و نگون‌بخت است، بهتر است سنگ آسیابی به گردنش آویزان کند و خود را به قعر دریا بیندازد.

حیوان عقلانی یک ماشین است، اما یک ماشین بسیار خاص، اگر این ماشین درک کند که یک ماشین است، اگر به خوبی هدایت شود و اگر شرایط اجازه دهد، می‌تواند از ماشین بودن دست بردارد و به انسان تبدیل شود.

پیش از هر چیز، ضروری است که عمیقاً و در تمام سطوح ذهن درک کنیم که ما فردیت واقعی نداریم، که ما یک مرکز آگاهی دائمی نداریم، که در یک لحظه شخصیتی هستیم و در لحظه‌ای دیگر، شخصیتی دیگر؛ همه چیز بستگی به موجودیتی دارد که در هر لحظه کنترل وضعیت را در دست دارد.

آنچه که توهم وحدت و یکپارچگی حیوان عقلانی را ایجاد می‌کند، از یک سو، احساسی است که بدن فیزیکی او دارد، از سوی دیگر، نام و نام خانوادگی او و در نهایت حافظه و تعدادی از عادات مکانیکی که از طریق آموزش در او کاشته شده‌اند یا از طریق تقلید ساده و احمقانه به دست آمده‌اند.

حیوان عقلانی بیچاره نمی‌تواند از ماشین بودن دست بردارد، نمی‌تواند تغییر کند، نمی‌تواند وجود فردی واقعی را به دست آورد و به یک انسان مشروع تبدیل شود، مگر اینکه شهامت حذف از طریق درک عمیق و به ترتیب متوالی، هر یک از آن موجودات متافیزیکی را که در مجموع چیزی را تشکیل می‌دهند که ایگو، من، خودم نامیده می‌شود، داشته باشد.

هر ایده، هر اشتیاق، هر رذیلت، هر محبت، هر نفرت، هر آرزو و غیره، و غیره، و غیره، موجودیت مربوط به خود را دارد و مجموعه همه آن موجودات، من جمعی روانشناسی انقلابی است.

همه آن موجودات متافیزیکی، همه آن من‌هایی که در مجموع ایگو را تشکیل می‌دهند، هیچ پیوند واقعی با یکدیگر ندارند، هیچ مختصاتی از هیچ نوعی ندارند. هر یک از آن موجودات کاملاً به شرایط، تغییر برداشت‌ها، رویدادها و غیره، بستگی دارد.

صفحه ذهن در هر لحظه رنگ‌ها و صحنه‌ها را تغییر می‌دهد، همه چیز بستگی به موجودیتی دارد که در هر لحظه ذهن را کنترل می‌کند.

بر روی صفحه ذهن، رژه‌ای پیوسته از موجودات مختلفی که در مجموع ایگو یا منِ روانشناختی را تشکیل می‌دهند، عبور می‌کنند.

موجودیت‌های مختلفی که من جمعی را تشکیل می‌دهند، با توجه به قرابت‌های خود، با یکدیگر متحد می‌شوند، از هم جدا می‌شوند، گروه‌های ویژه خاصی را تشکیل می‌دهند، با یکدیگر مشاجره می‌کنند، بحث می‌کنند، یکدیگر را نمی‌شناسند و غیره، و غیره، و غیره.

هر موجودیت از لژیون به نام من، هر من کوچک، معتقد است که همه چیز است، کل ایگو، حتی از راه دور هم مشکوک نیست که او فقط یک بخش کوچک است.

موجودی که امروز به زنی عشق ابدی قسم می‌خورد، بعداً توسط موجودیت دیگری جایگزین می‌شود که هیچ ارتباطی با چنین سوگندی ندارد و سپس خانه پوشالی فرو می‌ریزد و زن بیچاره ناامیدانه گریه می‌کند.

موجودی که امروز به یک آرمان وفاداری قسم می‌خورد، فردا توسط موجودیت دیگری جایگزین می‌شود که هیچ ارتباطی با چنین آرمانی ندارد و سپس فرد کناره‌گیری می‌کند.

موجودی که امروز به گنوسیس وفاداری قسم می‌خورد، فردا توسط موجودیت دیگری جایگزین می‌شود که از گنوسیس متنفر است.

معلمان و آموزگاران مدارس، کالج‌ها و دانشگاه‌ها باید این کتاب آموزش بنیادین را مطالعه کنند و از روی انسانیت شهامت داشته باشند که دانش‌آموزان را در مسیر شگفت‌انگیز انقلاب آگاهی راهنمایی کنند.

لازم است دانش‌آموزان ضرورت شناخت خود را در تمام زمینه‌های ذهن درک کنند.

نیاز به یک راهنمایی فکری کارآمدتر است، نیاز به درک این است که ما چه هستیم و این باید از همان نیمکت‌های مدرسه شروع شود.

ما انکار نمی‌کنیم که برای خوردن، پرداخت اجاره خانه و لباس پوشیدن به پول نیاز است.

ما انکار نمی‌کنیم که برای به دست آوردن پول به آمادگی فکری، یک حرفه، یک مهارت نیاز است، اما این همه چیز نیست، این ثانویه است.

اولین چیز، اساسی‌ترین چیز این است که بدانیم چه کسی هستیم، چه هستیم، از کجا آمده‌ایم، به کجا می‌رویم، هدف از وجود ما چیست.

تأسف‌آور است که به عنوان عروسک‌های خودکار، انسان‌های فانی بدبخت، انسان‌های ماشینی به کار خود ادامه دهیم.

ضروری است که از ماشین بودن دست برداریم، ضروری است که به انسان‌های واقعی تبدیل شویم.

نیاز به یک تغییر اساسی است و این باید دقیقاً با حذف هر یک از آن موجوداتی که در مجموع من جمعی را تشکیل می‌دهند، آغاز شود.

حیوان عقلانی بیچاره، انسان نیست، اما در درون خود، به صورت نهفته، تمام امکانات تبدیل شدن به انسان را دارد.

این یک قانون نیست که آن امکانات توسعه یابند، طبیعی‌ترین چیز این است که از بین بروند.

فقط از طریق تلاش‌های فوق‌العاده شدید می‌توان چنین امکانات انسانی را توسعه داد.

ما باید چیزهای زیادی را حذف کنیم و چیزهای زیادی را به دست آوریم. لازم است موجودی بگیریم تا بدانیم چه چیزی بیش از حد داریم و چه چیزی کم داریم.

واضح است که من جمعی زیادی است، بیهوده و مضر است.

منطقی است که بگوییم باید قدرت‌ها، استعدادها و توانایی‌های معینی را توسعه دهیم که انسان-ماشین به خود نسبت می‌دهد و فکر می‌کند دارد، اما در واقع ندارد.

انسان-ماشین معتقد است که فردیت واقعی، آگاهی بیدار، اراده آگاهانه، قدرت انجام دادن و غیره را دارد و هیچ‌کدام از اینها را ندارد.

اگر می‌خواهیم از ماشین بودن دست برداریم، اگر می‌خواهیم آگاهی را بیدار کنیم، اراده آگاهانه واقعی، فردیت و توانایی انجام دادن داشته باشیم، ضروری است که با شناخت خودمان شروع کنیم و سپس من روانشناختی را منحل کنیم.

وقتی من جمعی منحل می‌شود، فقط وجود واقعی در درون ما باقی می‌ماند.