حافظه-کار

بدون شک هر فردی روانشناسی خاص خود را دارد، این امری غیرقابل انکار، تردیدناپذیر و رد نشدنی است.

متاسفانه مردم هرگز به این موضوع فکر نمی‌کنند و بسیاری به دلیل گرفتار شدن در ذهن حسی، آن را نمی‌پذیرند.

هر کسی واقعیت بدن فیزیکی را می‌پذیرد زیرا می‌تواند آن را ببیند و لمس کند، اما روانشناسی موضوعی متفاوت است، برای حواس پنج‌گانه قابل درک نیست و به همین دلیل گرایش عمومی به رد کردن یا صرفاً دست کم گرفتن و تحقیر آن و بی‌اهمیت جلوه دادن آن وجود دارد.

بدون تردید، وقتی کسی شروع به خود-مشاهده می‌کند، نشانه ای آشکار است که واقعیت عظیم روانشناسی خود را پذیرفته است.

واضح است که اگر کسی انگیزه اساسی پیدا نکند، سعی در خود-مشاهده نخواهد کرد.

بدیهی است که کسی که خود-مشاهده را آغاز می‌کند، به فردی بسیار متفاوت از دیگران تبدیل می‌شود، در واقع نشان‌دهنده امکان تغییر است.

متاسفانه مردم نمی‌خواهند تغییر کنند، به وضعیتی که در آن زندگی می‌کنند راضی هستند.

دردناک است که می‌بینیم مردم چگونه مانند حیوانات به دنیا می‌آیند، رشد می‌کنند، تولید مثل می‌کنند، به شدت رنج می‌برند و بدون اینکه بدانند چرا می‌میرند.

تغییر اساسی است، اما اگر خود-مشاهده روانشناختی آغاز نشود، غیرممکن است.

لازم است برای خود-شناسی شروع به دیدن خود کرد، زیرا در واقع انسان‌نمای منطقی خود را نمی‌شناسد.

وقتی کسی یک نقص روانشناختی را کشف می‌کند، در واقع گام بزرگی برداشته است زیرا این به او امکان می‌دهد آن را مطالعه کند و حتی به طور ریشه‌ای از بین ببرد.

در واقع عیوب روانشناختی ما بی‌شمار هستند، حتی اگر هزار زبان برای صحبت کردن و کامی فولادی داشته باشیم، نمی‌توانیم همه آنها را به درستی بشماریم.

نکته حاد در این مورد این است که ما نمی‌دانیم واقع گرایی وحشتناک هر نقصی را اندازه گیری کنیم. ما همیشه به شکلی پوچ به آن نگاه می‌کنیم بدون اینکه توجه لازم را به آن داشته باشیم. آن را به عنوان چیزی بی‌اهمیت می‌بینیم.

وقتی دکترین بسیاری را می‌پذیریم و واقع گرایی خشن هفت دیوی را که عیسی مسیح از بدن مریم مجدلیه بیرون کرد درک می‌کنیم، آشکارا طرز تفکر ما در مورد عیوب روانشناختی، دچار یک تغییر اساسی می‌شود.

ضروری است به طور قاطعانه تأیید کنیم که دکترین بسیاری، صد در صد منشأ تبتی و گنوسی دارد.

در حقیقت، دانستن اینکه صدها و هزاران شخص روانشناختی در درون ما زندگی می‌کنند، اصلاً خوشایند نیست.

هر نقص روانشناختی، شخص متفاوتی است که در درون خودمان در اینجا و اکنون وجود دارد.

هفت دیوی که استاد بزرگ عیسی مسیح از بدن مریم مجدلیه بیرون کرد، هفت گناه کبیره هستند: خشم، طمع، شهوت، حسادت، غرور، تنبلی، شکم پرستی.

طبیعتاً هر یک از این شیاطین به طور جداگانه رئیس یک لژیون است.

در مصر باستان فراعنه، شخص آغاز شده باید شیاطین سرخ سِت را از طبیعت درونی خود حذف می‌کرد تا بتواند به بیداری آگاهی دست یابد.

با توجه به واقع گرایی عیوب روانشناختی، فرد مشتاق می‌خواهد تغییر کند، نمی‌خواهد با این همه افراد که در روان او زندگی می‌کنند، به زندگی در وضعیتی که در آن زندگی می‌کند ادامه دهد، و سپس خود-مشاهده را آغاز می‌کند.

همانطور که ما در کار درونی پیشرفت می‌کنیم، می‌توانیم خودمان یک نظم بسیار جالب را در سیستم حذف بررسی کنیم.

وقتی نظمی را در کار مربوط به حذف انبوه تجمعات روانی که تجسم اشتباهات ما هستند کشف می‌کنیم، شگفت زده می‌شویم.

نکته جالب در این مورد این است که چنین نظمی در حذف عیوب به صورت تدریجی انجام می‌شود و مطابق با دیالکتیک آگاهی پردازش می‌شود.

هرگز دیالکتیک استدلالی نمی‌تواند بر کار فوق‌العاده دیالکتیک آگاهی غلبه کند.

حقایق به ما نشان می‌دهند که نظم روانشناختی در کار حذف عیوب توسط خود وجود درونی عمیق ما ایجاد می‌شود.

باید روشن کنیم که یک تفاوت اساسی بین ایگو و وجود دارد. من هرگز نمی‌تواند در مسائل روانشناختی نظم ایجاد کند، زیرا خود آن نتیجه بی‌نظمی است.

فقط وجود قدرت دارد نظم را در روان ما ایجاد کند. وجود، وجود است. دلیل وجود وجود، خود وجود است.

نظم در کار خود-مشاهده، قضاوت و حذف تجمعات روانی ما، با حس منطقی خود-مشاهده روانشناختی آشکار می‌شود.

در همه انسان‌ها حس خود-مشاهده روانشناختی به صورت نهفته وجود دارد، اما با استفاده از آن به تدریج توسعه می‌یابد.

چنین حسی به ما امکان می‌دهد مستقیماً و نه از طریق ارتباطات فکری ساده، خودهای مختلفی را که در روان ما زندگی می‌کنند، درک کنیم.

این موضوع ادراکات حسی فوق‌العاده در زمینه فرا روانشناسی مورد مطالعه قرار گرفته است و در واقع در آزمایش‌های متعددی که با قضاوت در طول زمان انجام شده و مستندات زیادی در مورد آنها وجود دارد، ثابت شده است.

کسانی که واقعیت ادراکات حسی فوق‌العاده را انکار می‌کنند، صد در صد نادان هستند، کلاهبرداران عقلانی که در ذهن حسی محصور شده‌اند.

با این حال، حس خود-مشاهده روانشناختی چیزی عمیق‌تر است، بسیار فراتر از اظهارات ساده فرا روانشناختی می‌رود، به ما امکان می‌دهد خود-مشاهده صمیمی داشته باشیم و واقع گرایی ذهنی عظیم تجمعات مختلف خود را به طور کامل تأیید کنیم.

نظم پی در پی بخش‌های مختلف کار مربوط به این موضوع بسیار جدی حذف تجمعات روانی، به ما امکان می‌دهد یک “حافظه-کار” بسیار جالب و حتی بسیار مفید را در موضوع توسعه درونی استنباط کنیم.

این حافظه-کار، اگرچه درست است که می‌تواند عکس‌های روانشناختی مختلفی از مراحل مختلف زندگی گذشته به ما بدهد، اما در مجموع یک تصویر زنده و حتی منزجر کننده از آنچه قبل از شروع کار روان-دگرگون‌ساز رادیکال بوده‌ایم را به تخیل ما می‌آورد.

شکی نیست که ما هرگز نمی‌خواهیم به آن شکل وحشتناک، نماینده زنده آنچه بوده‌ایم، بازگردیم.

از این نقطه نظر، چنین عکس روانشناختی به عنوان وسیله‌ای برای مقایسه بین یک حال دگرگون شده و یک گذشته ارتجاعی، کهنه، دست و پا چلفتی و بدبخت مفید خواهد بود.

حافظه-کار همیشه بر اساس رویدادهای روانشناختی متوالی که توسط مرکز خود-مشاهده روانشناختی ثبت شده‌اند نوشته می‌شود.

در روان ما عناصری ناخواسته وجود دارند که حتی از دور هم به آنها مشکوک نیستیم.

اینکه یک مرد محترم، ناتوان از برداشتن هیچ چیز متعلق به دیگران، محترم و شایسته هر گونه احترامی، به طور غیرمنتظره یک سری خودهای دزد را که در عمیق‌ترین مناطق روان خود ساکن هستند، کشف کند، چیزی وحشتناک است، اما غیرممکن نیست.

اینکه یک همسر فوق‌العاده پر از فضایل بزرگ یا یک دوشیزه با معنویت عالی و آموزش عالی، از طریق حس خود-مشاهده روانشناختی به طور غیرمنتظره کشف کند که در روان صمیمی او گروهی از خودهای فاحشه زندگی می‌کنند، برای مرکز فکری یا حس اخلاقی هر شهروند با انصافی تهوع آور و حتی غیرقابل قبول است، اما همه اینها در قلمرو دقیق خود-مشاهده روانشناختی امکان پذیر است.