بازگشت و تکرار

انسان همان زندگی‌اش است: اگر انسان زندگی خود را نکند، به طرز فلاکت‌باری وقت خود را تلف می‌کند.

تنها با حذف عناصر نامطلوبی که در درون خود حمل می‌کنیم، می‌توانیم زندگی خود را به یک شاهکار تبدیل کنیم.

مرگ بازگشت به آغاز زندگی است، با این امکان که دوباره آن را در صحنه یک هستی جدید تکرار کنیم.

مدارس گوناگون شبه‌باطنی‌گرا و شبه‌غیبی‌گرا، نظریه ابدی زندگی‌های پی‌درپی را مطرح می‌کنند، چنین مفهومی اشتباه است.

زندگی یک فیلم است. پس از اتمام نمایش، نوار را در قرقره خود می‌پیچیم و آن را برای ابدیت با خود می‌بریم.

بازگشت وجود دارد، رجعت وجود دارد. با بازگشت به این دنیا، همان فیلم، همان زندگی را بر روی فرش هستی به نمایش می‌گذاریم.

می‌توانیم فرضیه هستی‌های پی‌درپی را مطرح کنیم؛ اما نه زندگی‌های پی‌درپی، زیرا فیلم همان است.

انسان سه درصد جوهر آزاد و نود و هفت درصد جوهر در بندِ «من‌ها» دارد.

با بازگشت، آن سه درصد جوهر آزاد، تخمک بارورشده را کاملاً آغشته می‌کند؛ بی‌چون‌وچرا در بذر فرزندان خود ادامه می‌یابیم.

شخصیت متفاوت است؛ برای شخصیتِ مرده، هیچ فردایی وجود ندارد؛ این آخری به آرامی در پانتئون یا گورستان حل می‌شود.

در نوزاد تازه متولد شده، تنها درصد کمی از جوهر آزاد دوباره گنجانده شده است. این به موجود خودآگاهی و زیبایی درونی می‌بخشد.

«من‌های» گوناگونی که بازمی‌گردند، دور نوزاد تازه متولد شده می‌چرخند، آزادانه به هر جا می‌روند و می‌آیند، می‌خواهند وارد دستگاه ارگانیک شوند، اما تا زمانی که شخصیت جدیدی ایجاد نشده باشد، این امکان وجود ندارد.

شایان ذکر است که شخصیت انرژی‌زا است و با تجربه در طول زمان شکل می‌گیرد.

نوشته شده است که شخصیت باید در هفت سال اول کودکی ایجاد شود و پس از آن با تمرین تقویت و مستحکم شود.

«من‌ها» کم‌کم و به تدریج با ایجاد شخصیت جدید، در دستگاه ارگانیک مداخله می‌کنند.

مرگ یک تفریق کسری است؛ پس از اتمام عملیات ریاضی، تنها چیزی که ادامه می‌یابد، ارزش‌ها هستند (یعنی «من‌های» خوب و بد، مفید و بی‌فایده، مثبت و منفی).

ارزش‌ها در نور اثیری، بر اساس قوانین مغناطیس جهانی، یکدیگر را جذب و دفع می‌کنند.

ما نقاط ریاضی در فضا هستیم که به عنوان وسیله نقلیه برای جمع‌های معینی از ارزش‌ها عمل می‌کنیم.

درون شخصیت انسانی هر یک از ما، همیشه این ارزش‌ها وجود دارند که پایه و اساس قانون تکرار هستند.

همه چیز دقیقاً همانطور که اتفاق افتاد دوباره رخ می‌دهد، به علاوه نتیجه یا پیامد اعمال قبلی ما.

از آنجایی که در درون هر یک از ما «من‌های» بسیاری از زندگی‌های قبلی وجود دارد، می‌توانیم به طور قاطعانه تأیید کنیم که هر یک از آنها یک شخص متفاوت است.

این ما را به این درک دعوت می‌کند که در درون هر یک از ما، افراد بسیار زیادی با تعهدات مختلف زندگی می‌کنند.

درون شخصیت یک دزد، یک غار واقعی از دزدان وجود دارد. درون شخصیت یک قاتل، یک باشگاه کامل از قاتلان وجود دارد. درون شخصیت یک شهوتران، یک خانه قرار ملاقات وجود دارد. درون شخصیت هر فاحشه‌ای، یک فاحشه‌خانه کامل وجود دارد.

هر یک از این افرادی که در درون شخصیت خود حمل می‌کنیم، مشکلات و تعهدات خود را دارند.

افرادی که در درون افراد زندگی می‌کنند، اشخاصی که در درون اشخاص زندگی می‌کنند؛ این غیرقابل انکار، غیرقابل رد است.

نکته مهم در مورد همه اینها این است که هر یک از این افراد یا «من‌هایی» که در درون ما زندگی می‌کنند، از هستی‌های قدیمی می‌آیند و تعهدات معینی دارند.

«منی» که در هستی گذشته در سن سی سالگی یک ماجرای عاشقانه داشته است، در هستی جدید منتظر چنین سنی خواهد بود تا خود را نشان دهد و در زمان موعود به دنبال شخص رؤیاهایش خواهد گشت، از طریق دورآگاهی با او ارتباط برقرار می‌کند و در نهایت تجدید دیدار و تکرار صحنه رخ می‌دهد.

«منی» که در سن چهل سالگی بر سر دارایی‌های مادی دعوا کرده است، در هستی جدید منتظر چنین سنی خواهد بود تا همان حرف‌ها را تکرار کند.

«منی» که در سن بیست و پنج سالگی در میکده یا بار با مرد دیگری دعوا کرده است، در هستی جدید منتظر سن بیست و پنج سالگی جدید خواهد بود تا به دنبال حریف خود بگردد و فاجعه را تکرار کند.

«من‌های» یک و دیگری از طریق امواج تله‌پاتیک یکدیگر را جستجو می‌کنند و سپس برای تکرار مکانیکی همان چیزها دوباره به هم می‌رسند.

این واقعاً مکانیسم قانون تکرار است، این تراژدی زندگی است.

در طول هزاران سال، شخصیت‌های مختلف برای زنده کردن مجدد همان درام‌ها، کمدی‌ها و تراژدی‌ها دوباره به هم می‌رسند.

شخص انسانی چیزی نیست جز ماشینی در خدمت این «من‌ها» با تعهدات بسیار.

بدترین بخش تمام این مسئله این است که تمام این تعهدات افرادی که در درون خود حمل می‌کنیم، بدون اینکه درک ما از قبل اطلاعاتی داشته باشد، انجام می‌شوند.

شخصیت انسانی ما در این معنا مانند ارابه‌ای است که توسط اسب‌های متعدد کشیده می‌شود.

زندگی‌هایی با تکرار دقیق، هستی‌های تکرارشونده وجود دارد که هرگز تغییر نمی‌کنند.

به هیچ وجه کمدی‌ها، درام‌ها و تراژدی‌های زندگی نمی‌توانستند روی پرده هستی تکرار شوند، اگر بازیگرانی وجود نداشتند.

بازیگران تمام این صحنه‌ها «من‌هایی» هستند که در درون خود حمل می‌کنیم و از هستی‌های قدیمی می‌آیند.

اگر «من‌های» خشم را از بین ببریم، صحنه‌های غم‌انگیز خشونت ناگزیر به پایان می‌رسند.

اگر عوامل پنهان حرص و آز را به غبار کیهانی تبدیل کنیم، مشکلات آن به طور کامل پایان می‌یابد.

اگر «من‌های» شهوت را نابود کنیم، صحنه‌های روسپی‌خانه و بیماری‌زایی به پایان می‌رسد.

اگر شخصیت‌های پنهان حسادت را به خاکستر تبدیل کنیم، رویدادهای آن به طور ریشه‌ای به پایان می‌رسد.

اگر «من‌های» غرور، تکبر، خودشیفتگی، خودبزرگ‌بینی را بکشیم، صحنه‌های مضحک این نقص‌ها به دلیل کمبود بازیگر به پایان می‌رسد.

اگر عوامل تنبلی، لختی و سستی را از روان خود حذف کنیم، صحنه‌های وحشتناک این نوع نقص‌ها به دلیل کمبود بازیگر قابل تکرار نخواهد بود.

اگر «من‌های» منزجرکننده شکم‌پرستی، پرخوری را پودر کنیم، ضیافت‌ها، مستی‌ها و غیره به دلیل کمبود بازیگر به پایان می‌رسد.

از آنجایی که این «من‌های» متعدد متأسفانه در سطوح مختلف هستی پردازش می‌شوند، لازم است علل، منشأ و روش‌های مسیحی آنها را شناخت که در نهایت ما را به مرگ خودِ خود و رهایی نهایی رهنمون می‌کند.

مطالعه مسیح درونی، مطالعه باطن‌گرایی مسیحی اساسی است، زمانی که صحبت از ایجاد یک تغییر رادیکال و قطعی در ما می‌شود؛ این همان چیزی است که در فصل‌های آینده مطالعه خواهیم کرد.