افکار منفی

اندیشیدن عمیق و با تمرکز کامل در این دوران انحطاط و زوال، امری غریب به نظر می‌رسد. از مرکز عقلانی، تفکرات گوناگونی سرچشمه می‌گیرند، نه از یک «منِ» ثابت، چنانکه نادانانِ روشنفکر به حماقت گمان می‌کنند، بلکه از «من‌های» مختلف در درون هر یک از ما.

وقتی یک مرد فکر می‌کند، قاطعانه باور دارد که او، به تنهایی و به خواست خودش، در حال اندیشیدن است. این پستاندار بیچاره‌ی روشنفکر نمی‌خواهد متوجه شود که افکار متعددی که از ذهن او عبور می‌کنند، ریشه در «من‌های» گوناگونی دارند که در درون خود حمل می‌کنیم.

این بدان معناست که ما افراد اندیشمند واقعی نیستیم؛ ما هنوز ذهن فردی نداریم. با این حال، هر یک از «من‌های» مختلفی که در درون خود حمل می‌کنیم، از مرکز عقلانی ما استفاده می‌کند، هر زمان که بتواند از آن برای فکر کردن بهره می‌برد. بنابراین، پوچ خواهد بود که با فلان یا بهمان فکر منفی و زیان‌آور همذات‌پنداری کنیم و آن را ملک شخصی خود بدانیم.

بدیهی است که این یا آن فکر منفی از هر «منی» که در لحظه‌ای معین به طور سوءاستفاده‌گرانه‌ای از مرکز عقلانی ما استفاده کرده است، نشأت می‌گیرد. افکار منفی انواع گوناگونی دارند: سوءظن، بی‌اعتمادی، بدخواهی نسبت به دیگری، حسادت‌های شهوانی، حسادت‌های مذهبی، حسادت‌های سیاسی، حسادت به دوستی‌ها یا حسادت‌های خانوادگی، طمع، شهوت، انتقام، خشم، غرور، حسد، نفرت، رنجش، دزدی، زنا، تنبلی، پرخوری و غیره، و غیره، و غیره.

در واقع، نقص‌های روانی ما آنقدر زیاد هستند که حتی اگر قصری از فولاد و هزار زبان برای سخن گفتن داشته باشیم، نمی‌توانیم به طور کامل آن‌ها را برشمریم. به عنوان دنباله یا نتیجه‌ی منطقی آنچه گفته شد، همذات‌پنداری با افکار منفی، کاری بی‌معنا است.

از آنجایی که ممکن نیست معلولی بدون علت وجود داشته باشد، رسماً اعلام می‌کنیم که هرگز فکری نمی‌تواند خودبه‌خود، به طور خودجوش، وجود داشته باشد… ارتباط بین اندیشنده و اندیشه آشکار است؛ هر فکر منفی ریشه در یک اندیشنده متفاوت دارد.

در درون هر یک از ما، به تعداد افکار منفی از همان نوع، اندیشندگان منفی وجود دارند. با نگاهی به این مسئله از زاویه‌ی جمع‌گرایانه‌ی «اندیشندگان و اندیشه‌ها»، چنین به نظر می‌رسد که هر یک از «من‌هایی» که در روان خود حمل می‌کنیم، یقیناً یک اندیشنده‌ی متفاوت است.

بدون شک، در درون هر یک از ما اندیشندگان بسیار زیادی وجود دارند؛ با این حال، هر یک از این‌ها، علی‌رغم اینکه فقط یک بخش است، در لحظه‌ای معین خود را کل می‌پندارد… افسانه‌پردازان، خودشیفتگان، نارسیسیست‌ها، پارانوئیدها، هرگز تز «کثرت اندیشندگان» را نمی‌پذیرند، زیرا خودشان را بیش از حد دوست دارند، خود را «پدر تارزان» یا «مادر جوجه‌ها» می‌دانند…

چگونه چنین افراد غیرطبیعی می‌توانند این ایده را بپذیرند که ذهن فردی، نابغه و شگفت‌انگیزی ندارند؟… با این حال، این «دانایانِ کل» بهترین تصورات را از خود دارند و حتی ردای آریستیپوس را بر تن می‌کنند تا خردمندی و فروتنی خود را به نمایش بگذارند…

افسانه‌ای از اعصار دوردست نقل می‌کند که آریستیپوس، با این هدف که خردمندی و فروتنی خود را نشان دهد، ردایی کهنه و پر از وصله و سوراخ پوشید؛ عصای فلسفه را به دست راست گرفت و در خیابان‌های آتن به راه افتاد… می‌گویند وقتی سقراط او را دید که می‌آید، با صدای بلند فریاد زد: «ای آریستیپوس، غرورت از سوراخ‌های جامه‌ات پیداست!».

کسی که همیشه در حالت هوشیاری و آگاهی تازه، هوشیاری ادراک، زندگی نکند و گمان کند که در حال اندیشیدن است، به راحتی با هر فکر منفی همذات‌پنداری می‌کند. در نتیجه‌ی این، متأسفانه قدرت شوم «منِ منفی»، مولف فکر مربوطه، را تقویت می‌کند.

هرچه بیشتر با یک فکر منفی همذات‌پنداری کنیم، بیشتر برده‌ی «منِ» مربوطه خواهیم بود که آن را مشخص می‌کند. در مورد گنوس، راه پنهان، کار بر روی خود، وسوسه‌های خاص ما دقیقاً در «من‌هایی» یافت می‌شوند که از گنوس و کار باطنی متنفرند، زیرا ناآگاه نیستند که وجودشان در روان ما به واسطه‌ی گنوس و کار به طور مرگباری تهدید می‌شود.

این «من‌های منفی» و ستیزه‌جو به راحتی بر گوشه‌های ذهنی خاصی که در مرکز عقلانی ما ذخیره شده‌اند، تسلط می‌یابند و به طور پی‌درپی جریان‌های ذهنی زیان‌آور و مضر را به وجود می‌آورند. اگر این افکار، این «من‌های منفی» را که در لحظه‌ای معین مرکز عقلانی ما را کنترل می‌کنند، بپذیریم، آنگاه قادر نخواهیم بود از نتایج آن‌ها رهایی یابیم.

هرگز نباید فراموش کنیم که هر «منِ منفی» خود را فریب می‌دهد و فریب می‌دهد، نتیجه‌گیری: دروغ می‌گوید. هر زمان که یک افت ناگهانی نیرو را احساس می‌کنیم، وقتی که مشتاق از گنوس و کار باطنی ناامید می‌شود، وقتی که شور و شوق خود را از دست می‌دهد و بهترین‌ها را رها می‌کند، واضح است که توسط یک منِ منفی فریب خورده است.

«منِ منفی زنا» خانه‌های نجیب را نابود می‌کند و فرزندان را بدبخت می‌کند. «منِ منفی حسادت» موجوداتی را که یکدیگر را می‌پرستند فریب می‌دهد و خوشبختی آن‌ها را نابود می‌کند. «منِ منفی غرور عرفانی» مریدان راه را فریب می‌دهد و آن‌ها، در حالی که احساس خردمندی می‌کنند، از استاد خود متنفر می‌شوند یا به او خیانت می‌کنند…

منِ منفی به تجربیات شخصی، خاطرات، بهترین آرزوها، صمیمیت ما متوسل می‌شود و از طریق یک انتخاب دقیق از همه‌ی این‌ها، چیزی را در یک نور کاذب ارائه می‌دهد، چیزی که مجذوب‌کننده است و شکست فرا می‌رسد… با این حال، وقتی کسی «من» را در عمل کشف می‌کند، وقتی یاد گرفته است که در حالت هوشیاری زندگی کند، چنین فریبی غیرممکن می‌شود…