Ang Pagiging Simple

Kailangan na kailangan, napakahalaga na paunlarin ang pag-unawang mapanlikha dahil ito ang nagdadala sa tao ng tunay na kalayaan sa pamumuhay. Kung walang pag-unawa, imposible na makamit ang tunay na kakayahang kritikal ng malalim na pagsusuri.

Ang mga guro sa mga paaralan, kolehiyo, at unibersidad ay dapat akayin ang kanilang mga mag-aaral sa daan ng pag-unawang mapanuri sa sarili.

Sa nakaraang kabanata, pinag-aralan na natin nang malawakan ang mga proseso ng inggit, at kung gusto nating wakasan ang lahat ng uri ng paninibugho, maging ito man ay relihiyoso, madamdamin, atbp., dapat nating lubos na maunawaan kung ano talaga ang inggit, dahil sa pamamagitan lamang ng malalim at personal na pag-unawa sa walang katapusang proseso ng inggit natin magagawang wakasan ang lahat ng uri ng paninibugho.

Ang paninibugho ay sumisira sa mga pag-aasawa, ang paninibugho ay sumisira sa mga pagkakaibigan, ang paninibugho ay nagdudulot ng mga digmaang panrelihiyon, mga pagkapoot ng magkakapatid, mga pagpatay, at mga pagdurusa ng lahat ng uri.

Ang inggit, kasama ang lahat ng walang katapusang uri nito, ay nagtatago sa likod ng mga dakilang layunin. May inggit sa isang taong, matapos malaman ang tungkol sa pagkakaroon ng mga dakilang santo, Mahatma, o Guru, ay nagnanais ding maging santo. May inggit sa pilantropo na nagsisikap na higitan ang ibang mga pilantropo. May inggit sa bawat indibidwal na naghahangad ng mga birtud dahil nakatanggap siya ng impormasyon, dahil sa kanyang isipan ay may mga datos tungkol sa pagkakaroon ng mga banal na indibidwal na puno ng mga birtud.

Ang pagnanais na maging santo, ang pagnanais na maging banal, ang pagnanais na maging dakila ay nakabatay sa inggit.

Ang mga santo kasama ang kanilang mga birtud ay nagdulot ng maraming pinsala. Naaalala natin ang kaso ng isang lalaki na itinuturing din ang kanyang sarili na napakabanal.

Sa isang pagkakataon, isang nagugutom at miserableng makata ang kumatok sa kanyang pinto upang iabot sa kanya ang isang magandang berso na espesyal na inialay sa santo sa ating kuwento. Naghihintay lamang ang makata ng isang barya upang bumili ng pagkain para sa kanyang pagod at tumatandang katawan.

Iniisip ng makata ang lahat maliban sa isang insulto. Laking gulat niya nang isara ng santo ang pinto nang may maawaing tingin at nakakunot na noo, na sinasabi sa kawawang makata: “Umalis ka rito, kaibigan, umalis ka na… hindi ko gusto ang mga bagay na ito, kinasusuklaman ko ang panlilinlang… hindi ko gusto ang mga walang kabuluhan ng mundo, ang buhay na ito ay ilusyon… sinusunod ko ang landas ng pagpapakumbaba at kahinhinan.” Ang kawawang makata, na nagnanais lamang ng isang barya, ay nakatanggap ng insulto mula sa santo, ang salitang nakakasakit, ang sampal, at may pusong nasasaktan at ang lira ay naging mga piraso, umalis sa mga lansangan ng lungsod nang dahan-dahan… dahan-dahan… dahan-dahan.

Ang bagong henerasyon ay dapat bumangon sa batayan ng tunay na pag-unawa dahil ito ay ganap na mapanlikha.

Ang memorya at pag-alaala ay hindi mapanlikha. Ang memorya ay ang libingan ng nakaraan. Ang memorya at pag-alaala ay kamatayan.

Ang tunay na pag-unawa ay ang sikolohikal na salik ng ganap na paglaya.

Ang mga alaala ng memorya ay hindi kailanman makapagdadala sa atin ng tunay na paglaya dahil ang mga ito ay kabilang sa nakaraan at samakatuwid ay patay na.

Ang pag-unawa ay hindi bagay ng nakaraan o ng hinaharap. Ang pag-unawa ay kabilang sa sandaling kasalukuyan na ating nararanasan dito at ngayon. Ang memorya ay palaging nagdadala ng ideya ng hinaharap.

Kailangang pag-aralan ang siyensya, pilosopiya, sining, at relihiyon, ngunit hindi dapat ipagkatiwala ang mga pag-aaral sa katapatan ng memorya dahil hindi ito tapat.

Absurdo na ideposito ang mga kaalaman sa libingan ng memorya. Hangal na ilibing sa hukay ng nakaraan ang mga kaalaman na dapat nating maunawaan.

Hindi natin kailanman maaaring sabihin na laban tayo sa pag-aaral, laban sa karunungan, laban sa siyensya, ngunit hindi naaangkop na ideposito ang mga buhay na hiyas ng kaalaman sa gitna ng bulok na libingan ng memorya.

Kinakailangan na mag-aral, kinakailangan na mag-imbestiga, kinakailangan na mag-analisa, ngunit dapat tayong magnilay nang malalim upang maunawaan sa lahat ng antas ng isipan.

Ang taong tunay na simple ay may malalim na pang-unawa at may simpleng isip.

Ang mahalaga sa buhay ay hindi ang naipon natin sa libingan ng memorya, kundi ang naunawaan natin hindi lamang sa intelektwal na antas kundi pati na rin sa iba’t ibang lugar ng subconsciente at inconsciente ng isipan.

Ang siyensya, ang kaalaman, ay dapat maging agarang pag-unawa. Kapag ang kaalaman, kapag ang pag-aaral ay naging tunay na mapanlikhang pag-unawa, maaari nating maunawaan ang lahat ng bagay kaagad dahil ang pag-unawa ay nagiging agarang, instant.

Sa simpleng tao, walang mga komplikasyon sa isipan dahil ang lahat ng komplikasyon ng isipan ay dahil sa memorya. Ang makiavelikong AKO na dala natin sa loob ay naipong memorya.

Ang mga karanasan sa buhay ay dapat maging tunay na pag-unawa.

Kapag ang mga karanasan ay hindi nagiging pag-unawa, kapag ang mga karanasan ay nagpapatuloy sa memorya, ang mga ito ay bumubuo ng pagkabulok ng libingan kung saan nagliliyab ang ilusyon at luciferikong apoy ng intelekto.

Kinakailangang malaman na ang intelekto ng hayop na ganap na kulang sa anumang espiritwalidad ay ang verbalisasyon lamang ng memorya, ang sepulkral na kandila na nagliliyab sa ibabaw ng libingan.

Ang simpleng tao ay may isip na malaya sa mga karanasan dahil ang mga ito ay naging kamalayan, naging mapanlikhang pag-unawa.

Ang kamatayan at buhay ay malapit na magkaugnay. Sa pamamagitan lamang ng pagkamatay ng butil nabubuhay ang halaman, sa pamamagitan lamang ng pagkamatay ng karanasan nabubuhay ang pag-unawa. Ito ay isang proseso ng tunay na pagbabago.

Ang komplikadong tao ay may memorya na puno ng mga karanasan.

Ipinapakita nito ang kanyang kakulangan ng mapanlikhang pag-unawa dahil kapag ang mga karanasan ay ganap na nauunawaan sa lahat ng antas ng isipan, humihinto ang mga ito sa pag-iral bilang mga karanasan at isinilang bilang pag-unawa.

Kinakailangan munang maranasan, ngunit hindi tayo dapat manatili sa larangan ng karanasan dahil kung gayon ang isipan ay kumplikado at nagiging mahirap. Kinakailangang mabuhay nang masidhi at gawing tunay na mapanlikhang pag-unawa ang lahat ng karanasan.

Ang mga nag-aakala nang mali na para maging mapag-unawa, simple, at payak, kailangan nating iwanan ang mundo, maging mga pulubi, mamuhay sa mga liblib na kubo, at gumamit ng bahag sa halip na eleganteng kasuotan, ay ganap na nagkakamali.

Maraming anacoreta, maraming ermitanyong nag-iisa, maraming pulubi, ang may napakakumplikado at mahirap na isip.

Walang silbi ang paghiwalay sa mundo at mamuhay bilang mga anacoreta kung ang memorya ay puno ng mga karanasang nagkokondisyon sa malayang pagdaloy ng pag-iisip.

Walang silbi ang pamumuhay bilang mga ermitanyo na naghahangad na mamuhay bilang mga santo kung ang memorya ay puno ng mga impormasyong hindi pa lubusang nauunawaan, na hindi pa naging kamalayan sa iba’t ibang sulok, pasilyo, at rehiyon ng inconsciente ng isipan.

Ang mga nagpapalit ng mga intelektwal na impormasyon sa tunay na mapanlikhang pag-unawa, ang mga nagpapalit ng mga karanasan sa buhay sa tunay na malalim na pag-unawa ay walang anumang bagay sa memorya, nabubuhay sa bawat sandali na puno ng tunay na kapunuan, naging simple at payak kahit na nakatira sila sa mga marangyang tirahan at sa loob ng perimeter ng buhay urban.

Ang mga maliliit na bata bago magpito ay puno ng kasimplihan at tunay na panloob na kagandahan dahil ang nabubuhay na ESENSYA lamang ng buhay ang nagpapahayag sa pamamagitan nila sa ganap na kawalan ng SIKOLOHIKAL NA AKO.

Dapat nating mabawi ang nawalang pagkabata, sa ating puso at sa ating isipan. Dapat nating mabawi ang kawalang-malay kung talagang gusto nating maging masaya.

Ang mga karanasan at pag-aaral na ginawang malalim na pag-unawa ay hindi nag-iiwan ng mga labi sa libingan ng memorya, at kung gayon, tayo ay nagiging simple, payak, inosente, masaya.

Ang malalim na pagmumuni-muni sa mga karanasan at kaalamang natamo, ang malalim na pagpuna sa sarili, ang matalik na psychoanalysis ay nagpapalit, nagpapabago ng lahat sa malalim na mapanlikhang pag-unawa. Ito ang landas ng tunay na kaligayahan na isinilang mula sa karunungan at pag-ibig.