Ang Sikolohikal na Ako

Ang usaping ito ng aking sarili, kung sino ako, ang nag-iisip, nakadarama, at kumikilos, ay isang bagay na dapat nating tuklasin sa ating sarili upang lubos na makilala.

Maraming magagandang teorya sa paligid na nakakaakit at nakabibighani; gayunpaman, walang silbi ang lahat ng ito kung hindi natin kilala ang ating sarili.

Kamangha-manghang pag-aralan ang astronomiya o maglibang sa pagbabasa ng mga seryosong akda, gayunpaman, nakakatawang maging isang dalubhasa at walang alam tungkol sa iyong sarili, tungkol sa ako, tungkol sa pagkatao ng tao na mayroon tayo.

Malaya ang bawat isa na mag-isip kung ano ang gusto niya at ang pansariling dahilan ng hayop na intelektwal na maling tinatawag na tao ay sapat na para sa lahat, maaari nitong gawing kabayo ang isang pulgas o pulgas ang isang kabayo; maraming intelektwal ang nabubuhay sa paglalaro ng rasyonalismo. At pagkatapos ng lahat, ano?

Ang pagiging dalubhasa ay hindi nangangahulugang pagiging marunong. Ang mga ignorante na nagpapanggap na marunong ay dumarami na parang damo at hindi lamang hindi nila alam kundi, higit pa rito, hindi rin nila alam na hindi nila alam.

Ang ibig sabihin ng mga ignorante na nagpapanggap na marunong ay ang mga nagmamagaling na nag-aakalang alam nila at hindi man lang nila kilala ang kanilang sarili.

Maaari tayong magteorya nang maganda tungkol sa sarili ng Sikolohiya, ngunit hindi iyon ang eksaktong interes natin sa kabanatang ito.

Kailangan nating kilalanin ang ating sarili sa direktang paraan nang walang nakapanlulumong proseso ng pagpili.

Sa anumang paraan ay hindi ito posible kung hindi natin pagmamasdan ang ating sarili sa pagkilos sa bawat sandali, sa bawat oras.

Hindi ito tungkol sa pagtingin sa atin sa pamamagitan ng ilang teorya o isang simpleng ispekulasyon ng isip.

Ang makita ang ating sarili nang direkta kung ano tayo ang kawili-wili; sa gayon lamang natin makakamtan ang tunay na kaalaman sa ating sarili.

Bagama’t mukhang hindi kapani-paniwala, nagkakamali tayo tungkol sa ating sarili.

Maraming bagay na inaakala nating wala tayo ay mayroon tayo at maraming bagay na inaakala nating mayroon tayo ay wala tayo.

Nakabuo tayo ng mga maling konsepto tungkol sa ating sarili at dapat tayong gumawa ng imbentaryo upang malaman kung ano ang sobra at kung ano ang kulang sa atin.

Inaakala natin na mayroon tayong ganito o ganoong mga katangian na wala naman talaga tayo at maraming birtud na tiyak na mayroon tayo ang hindi natin alam.

Tayo ay mga taong tulog, walang malay at iyon ang malala. Sa kasamaang palad, iniisip natin ang pinakamahusay tungkol sa ating sarili at hindi man lang natin pinaghihinalaan na tayo ay natutulog.

Iginiit ng mga banal na kasulatan ang pangangailangan na gumising, ngunit hindi ipinapaliwanag ang sistema upang makamit ang paggising na iyon.

Ang pinakamasama sa lahat ay marami ang nakabasa ng mga banal na kasulatan at hindi man lang nila naiintindihan na sila ay natutulog.

Naniniwala ang lahat na kilala nila ang kanilang sarili at hindi man lang nila pinaghihinalaan na mayroong “doktrina ng marami”.

Sa totoo lang, ang sikolohikal na sarili ng bawat isa ay marami, laging nagiging parang marami.

Sa pamamagitan nito, nais nating sabihin na marami tayong mga sarili at hindi lamang isa gaya ng palaging ipinapalagay ng mga ignorante na nagpapanggap na marunong.

Ang pagtanggi sa doktrina ng marami ay ang pagpapakatanga sa sarili, dahil sa katunayan, ito ang magiging sukdulan ng lahat na balewalain ang mga panloob na kontradiksyon na mayroon ang bawat isa sa atin.

Magbabasa ako ng dyaryo, sabi ng sarili ng isip; impiyerno sa pagbabasa, bulalas ng sarili ng pagkilos; mas gusto kong mamasyal sa bisikleta. Anong pamamasyal o anong mainit na tinapay, sigaw ng pangatlo sa hindi pagkakasundo; mas gusto kong kumain, gutom ako.

Kung makikita natin ang ating sarili sa isang buong-katawang salamin, kung sino tayo, matutuklasan natin mismo sa direktang paraan ang doktrina ng marami.

Ang pagkatao ng tao ay isa lamang marioneta na kontrolado ng mga hindi nakikitang mga hibla.

Ang sarili na sumusumpa ngayon ng walang hanggang pag-ibig para sa Gnosis, ay kalaunan ay napapalitan ng ibang sarili na walang kinalaman sa panunumpa; kung gayon ang paksa ay umatras.

Ang sarili na sumusumpa ngayon ng walang hanggang pag-ibig sa isang babae ay kalaunan ay napapalitan ng isa pa na walang kinalaman sa panunumpa na iyon, kung gayon ang paksa ay umibig sa iba at ang kastilyo ng baraha ay bumagsak. Ang hayop na intelektwal na maling tinatawag na tao ay parang isang bahay na puno ng maraming tao.

Walang kaayusan o pagkakasundo sa pagitan ng maraming sarili, lahat sila ay nag-aaway at nagtatalo para sa kataas-taasang kapangyarihan. Kapag nakakuha ang ilan sa kanila ng kontrol sa mga pangunahing sentro ng organikong makina, nararamdaman nila ang isa, ang amo, ngunit sa huli ay ibinagsak.

Isinasaalang-alang ang mga bagay mula sa pananaw na ito, narating natin ang lohikal na konklusyon na ang mammal na intelektwal ay walang tunay na kahulugan ng responsibilidad sa moral.

Hindi mapag-aalinlangan na kung ano ang sinasabi o ginagawa ng makina sa isang partikular na sandali, ay nakasalalay lamang sa uri ng sarili na kumokontrol dito sa mga sandaling iyon.

Sinasabi nila na inilabas ni Jesus ng Nazareth ang pitong demonyo sa katawan ni Maria Magdalena, pitong sarili, buhay na personipikasyon ng pitong nakamamatay na kasalanan.

Malinaw na ang bawat isa sa pitong demonyong ito ay pinuno ng isang lehiyon, kaya dapat nating itatag bilang isang corollario na nagawang palayasin ng malapit na Cristo sa katawan ng Magdalena ang libu-libong mga sarili.

Sa pagninilay-nilay sa lahat ng mga bagay na ito, malinaw nating mahihinuha na ang tanging karapat-dapat na pag-aari natin sa ating loob ay ang ESENSYA, sa kasamaang palad ito ay nakulong sa pagitan ng lahat ng maraming sarili ng rebolusyonaryong Sikolohiya.

Nakakalungkot na ang esensya ay laging napoproseso dahil sa sarili nitong pagkakakulong.

Hindi mapag-aalinlangan na ang esensya o kamalayan na pareho, ay natutulog nang mahimbing.