Ang Jargon Na Siyentipiko

Ang lohikal na diyalektika ay kinokondisyon at kwalipikado rin ng mga proposisyong “sa” at “tungkol sa” na hindi kailanman nagdadala sa atin sa direktang karanasan ng realidad.

Ang mga penomena ng kalikasan ay malayo sa kung paano ito nakikita ng mga siyentipiko.

Tiyak, sa sandaling matuklasan ang anumang penomeno, agad itong kinakwalipika o tinatatakan ng ganito o ganoong mahirap na terminolohiya ng siyentipikong jargon.

Malinaw na ang napakahirap na mga termino ng modernong siyentipisismo ay nagsisilbi lamang bilang pantakip upang takpan ang kamangmangan.

Ang mga likas na penomena ay hindi sa anumang paraan katulad ng kung paano ito nakikita ng mga siyentipiko.

Ang buhay, kasama ang lahat ng proseso at penomena nito, ay nabubuo sa bawat sandali, sa bawat iglap, at kapag pinahinto ito ng siyentipikong isip upang suriin, sa katunayan ay pinapatay nito.

Ang anumang hinuha na kinuha mula sa anumang likas na penomeno ay hindi sa anumang paraan kapareho ng kongkretong realidad ng penomeno, sa kasamaang-palad ang isip ng siyentipiko na nalulula sa kanyang sariling mga teorya ay matatag na naniniwala sa realismo ng kanyang mga hinuha.

Ang nalululong na intelekto ay hindi lamang nakikita sa mga penomena ang repleksyon ng kanyang sariling mga konsepto, ngunit, higit sa rito, at ang mas masahol pa ay gustong diktatoryal na gawing eksakto at ganap na kapareho ang mga penomena sa lahat ng mga konseptong ito na dala sa intelekto.

Ang penomeno ng intelektuwal na alusinasyon ay kamangha-mangha, wala sa mga hangal na ultramodernong siyentipiko ang aaminin ang realidad ng kanilang sariling alusinasyon.

Tiyak, ang mga pantas ng panahong ito ay hindi sa anumang paraan aaminin na sila ay kwalipikado bilang mga nalululong.

Ang lakas ng auto-suhestiyon ay nagpaniwala sa kanila sa realidad ng lahat ng mga konsepto ng siyentipikong jargon.

Malinaw na ipinagmamalaki ng nalululong na isip na siya ay omniscient at sa diktatoryal na paraan ay gustong lahat ng mga proseso ng kalikasan ay tumakbo sa mga riles ng kanyang mga karunungan.

Hindi pa gaanong lumilitaw ang isang bagong penomeno, ito ay inuuri, tinatatakan, at inilalagay sa ganito o ganoong lugar, na para bang talagang naunawaan ito.

Libo-libo ang mga terminong naimbento upang tatakan ang mga penomena, ngunit walang alam ang mga huwad na pantas tungkol sa realidad ng mga iyon.

Bilang isang buhay na halimbawa ng lahat ng sinasabi namin sa kabanatang ito, babanggitin namin ang katawan ng tao.

Sa ngalan ng katotohanan, maaari naming igiit sa isang emphatic na paraan na ang pisikal na katawan na ito ay ganap na hindi alam ng mga modernong siyentipiko.

Ang isang pahayag na tulad nito ay maaaring lumitaw bilang napaka-insolente sa harap ng mga pontipise ng modernong siyentipisismo, walang alinlangan na nararapat sa atin mula sa kanila ang ekskomunikasyon.

Gayunpaman, mayroon kaming napakalakas na mga batayan upang gawin ang gayong nakakagimbal na pahayag; sa kasamaang-palad, ang mga isip na nalululong ay kumbinsido sa kanilang huwad na karunungan, na hindi nila maaaring tanggapin ang hilaw na realismo ng kanilang kamangmangan.

Kung sasabihin natin sa mga hirarkiya ng modernong siyentipisismo, na ang Konde ng Cagliostro, isang napaka-interesanteng karakter ng mga siglo XVI, XVII, XVIII ay nabubuhay pa rin sa buong siglo XX, kung sasabihin natin sa kanila na ang dakilang Paracelsus, isang dakilang mediko ng edad medya, ay umiiral pa rin, makatitiyak kayo na ang mga hirarkiya ng kasalukuyang siyentipisismo ay tatawanan tayo at hindi kailanman tatanggapin ang ating mga pahayag.

Gayunpaman, ganito iyon: Kasalukuyang naninirahan sa ibabaw ng lupa ang mga tunay na mutant, mga imortal na tao na may mga katawan na nagmula sa libo-libo at milyon-milyong taon na ang nakalilipas.

Kilala ng may-akda ng gawaing ito ang mga mutant, gayunpaman hindi niya binabalewala ang modernong pag-aalinlangan, ang alusinasyon ng mga siyentipiko, at ang estado ng kamangmangan ng mga pantas.

Dahil sa lahat ng ito, hindi tayo mahuhulog sa ilusyon ng paniniwala na ang mga panatiko ng siyentipikong jargon ay tatanggapin ang realidad ng ating mga hindi pangkaraniwang deklarasyon.

Ang katawan ng sinumang mutant ay isang prangkang hamon sa siyentipikong jargon ng panahong ito.

Ang katawan ng sinumang mutant ay maaaring magbago ng anyo at pagkatapos ay bumalik sa normal na estado nito nang hindi nakakatanggap ng anumang pinsala.

Ang katawan ng sinumang mutant ay maaaring agad na tumagos sa ikaapat na bertikal at kahit na ipalagay ang anumang anyo ng halaman o hayop at pagkatapos ay bumalik sa normal na estado nito nang hindi nakakatanggap ng anumang pinsala.

Ang katawan ng sinumang mutant ay marahas na sumasalungat sa mga lumang teksto ng opisyal na Anatomiya.

Sa kasamaang-palad, wala sa mga deklarasyong ito ang maaaring magtagumpay sa mga nalululong sa siyentipikong jargon.

Ang mga ginoong iyon, na nakaupo sa kanilang mga soliong pontipikal, ay walang alinlangan na titingnan tayo nang may paghamak, marahil nang may galit, at posibleng kahit na may kaunting awa.

Gayunpaman, ang katotohanan ay kung ano ito, at ang realidad ng mga mutant ay isang prangkang hamon sa lahat ng ultramodernong teorya.

Kilala ng may-akda ng akda ang mga mutant ngunit hindi umaasa na may maniniwala sa kanya.

Ang bawat organo ng katawan ng tao ay kontrolado ng mga batas at pwersa na hindi alam ng mga nalululong sa siyentipikong jargon.

Ang mga elemento ng kalikasan ay sa kanilang sarili ay hindi alam ng opisyal na siyensya; ang pinakamahusay na mga pormula ng kemikal ay hindi kumpleto: H2O, dalawang atomo ng Hidrogeno at isa ng Oksigeno upang bumuo ng tubig, ay empirikal.

Kung susubukan nating pagsamahin sa isang laboratoryo ang atomo ng Oksigeno sa dalawang Hidrogeno, hindi nagreresulta ang tubig o anuman dahil hindi kumpleto ang pormulang ito, kulang ito ng elemento ng apoy, tanging sa pamamagitan lamang ng nabanggit na elemento na maaaring malikha ang tubig.

Ang inteleksyon, gaano man kaningning, ay hindi maaaring magdala sa atin sa karanasan ng realidad.

Ang pag-uuri ng mga substansya at ang mahihirap na terminolohiya kung saan tinatatakan ang mga iyon, ay nagsisilbi lamang bilang pantakip upang takpan ang kamangmangan.

Ang kagustuhan ng intelekto na ang ganito o ganoong substansya ay nagtataglay ng tiyak na pangalan at mga katangian, ay walang katuturan at hindi matitiis.

Bakit ipinagpapalagay ng intelekto na siya ay omniscient? Bakit siya nalululong sa paniniwalang ang mga substansya at penomena ay katulad ng kung paano niya iniisip na sila? Bakit gusto ng inteleksyon na ang kalikasan ay isang perpektong replika ng lahat ng kanyang mga teorya, konsepto, opinyon, dogma, preconception, prejudice?

Sa katotohanan, ang mga likas na penomena ay hindi katulad ng kung paano pinaniniwalaan na sila, at ang mga substansya at pwersa ng kalikasan ay hindi sa anumang paraan katulad ng iniisip ng intelekto na sila.

Ang gising na kamalayan ay hindi ang isip, o ang memorya, o katulad. Tanging ang pinalayang kamalayan ang maaaring makaranas para sa kanyang sarili at sa direktang paraan ang realidad ng malayang buhay sa kanyang paggalaw.

Gayunpaman, dapat nating igiit sa isang emphatic na paraan na habang mayroong anumang subjective na elemento sa loob ng ating sarili, ang kamalayan ay patuloy na makukulong sa pagitan ng gayong elemento at samakatuwid ay hindi masisiyahan sa patuloy at perpektong kaliwanagan.