Memorya-Gawain

Walang dudang bawat tao ay may kanya-kanyang partikular na Sikolohiya, ito ay hindi matututulan, hindi mapapasubalian, hindi mapapabulaanan.

Sa kasamaang palad, hindi ito pinag-iisipan ng mga tao at marami ang hindi rin ito tinatanggap dahil nakakulong sila sa kaisipang sensoryal.

Madali para sa sinuman na tanggapin ang realidad ng pisikal na katawan dahil nakikita at nahahawakan ito, ngunit ang Sikolohiya ay ibang usapin, hindi ito nakikita ng limang pandama kaya’t karaniwang tinatanggihan ito o kaya’y minamaliit at binabale-wala, na itinuturing na walang halaga.

Walang dudang kapag nagsimula ang isang tao na obserbahan ang kanyang sarili, ito ay malinaw na senyales na tinanggap niya ang napakalaking realidad ng kanyang sariling Sikolohiya.

Malinaw na walang sinuman ang magtatangkang obserbahan ang kanyang sarili kung hindi siya nakahanap ng isang pangunahing dahilan.

Malinaw na ang sinumang nagsimula sa pag-obserba sa sarili ay nagiging isang taong ibang-iba sa iba, sa katunayan, ito ay nagpapahiwatig ng posibilidad ng pagbabago.

Sa kasamaang palad, ayaw ng mga tao na magbago, kuntento na sila sa kanilang kasalukuyang kalagayan.

Nakakalungkot makita kung paano ipinanganak, lumaki, at nagparami ang mga tao na parang hayop, nagdurusa nang labis, at namamatay nang hindi alam kung bakit.

Ang pagbabago ay mahalaga, ngunit imposible ito kung hindi magsisimula sa sikolohikal na pag-obserba sa sarili.

Kinakailangang simulan ang pagtingin sa sarili upang makilala ang ating sarili, dahil sa totoo lang, hindi kilala ng rasyonal na humanoid ang kanyang sarili.

Kapag natuklasan ng isang tao ang isang depekto sa sikolohiya, malaki na ang kanyang nagawa dahil papayagan siya nitong pag-aralan ito at tuluyang alisin.

Totoo na hindi mabilang ang ating mga depekto sa sikolohiya, kahit na mayroon tayong isang libong dila at panlasa na gawa sa bakal, hindi natin kayang isa-isahin ang lahat nang lubusan.

Ang malala sa lahat ng ito ay hindi natin alam kung paano sukatin ang nakakatakot na realidad ng anumang depekto; lagi natin itong tinitingnan nang walang saysay nang hindi binibigyan ng sapat na pansin; nakikita natin ito bilang isang bagay na walang halaga.

Kapag tinanggap natin ang doktrina ng marami at nauunawaan ang malupit na realidad ng pitong demonyo na inalis ni Hesus Kristo sa katawan ni Maria Magdalena, kitang-kita na ang ating paraan ng pag-iisip tungkol sa mga depekto sa sikolohiya ay nagkakaroon ng malaking pagbabago.

Hindi masamang sabihin nang may diin na ang doktrina ng marami ay nagmula sa Tibet at Gnostic sa isang daang porsyento.

Sa totoo lang, hindi nakakatuwang malaman na sa loob ng ating pagkatao ay mayroong daan-daan at libu-libong sikolohikal na tao.

Ang bawat depekto sa sikolohiya ay isang ibang tao na umiiral sa loob natin dito at ngayon.

Ang pitong demonyo na itinapon ng Dakilang Guro na si Hesus Kristo mula sa katawan ni Maria Magdalena ay ang pitong nakamamatay na kasalanan: Galit, Kasakiman, Kahalayan, Inggit, Pagmamataas, Katamaran, Katakawan.

Natural, ang bawat isa sa mga demonyong ito ay pinuno ng isang lehiyon.

Sa lumang Ehipto ng mga Paraon, kailangang alisin ng nagsisimula sa kanyang panloob na kalikasan ang mga pulang demonyo ni SETH kung nais niyang makamit ang paggising ng kamalayan.

Dahil nakita ang realidad ng mga depekto sa sikolohiya, nais magbago ng aspirante, ayaw niyang magpatuloy sa kanyang kasalukuyang kalagayan na may napakaraming tao sa loob ng kanyang isipan, at pagkatapos ay sisimulan niya ang pag-obserba sa sarili.

Habang umuunlad tayo sa panloob na gawain, maaari nating mapatunayan sa ating sarili ang isang napaka-interesanteng pagkakasunud-sunod sa sistema ng pag-aalis.

Namamangha ang isa kapag nakatuklas ng kaayusan sa gawaing may kaugnayan sa pag-aalis ng maraming sikolohikal na mga idinagdag na nagpapakatao sa ating mga pagkakamali.

Ang nakakainteres sa lahat ng ito ay ang kaayusan sa pag-aalis ng mga depekto ay isinasagawa nang paunti-unti at pinoproseso alinsunod sa Dayalektika ng Kamalayan.

Hindi kailanman malalampasan ng dayalektikang pangangatwiran ang napakalaking gawain ng dayalektika ng kamalayan.

Ipinapakita sa atin ng mga katotohanan na ang sikolohikal na pagkakasunud-sunod sa gawain ng pag-aalis ng mga depekto ay itinatag ng ating sariling panloob na pagkatao.

Dapat nating linawin na mayroong radikal na pagkakaiba sa pagitan ng Ego at ng Pagkatao. Hindi kailanman maitatatag ng Sarili ang kaayusan sa mga sikolohikal na usapin, dahil sa kanyang sarili siya ang resulta ng kaguluhan.

Tanging ang Pagkatao lamang ang may kapangyarihang magtatag ng kaayusan sa ating isipan. Ang Pagkatao ay ang Pagkatao. Ang dahilan ng pagkatao ng Pagkatao ay ang Pagkatao mismo.

Ang pagkakasunud-sunod sa gawain ng pag-obserba sa sarili, paghuhusga, at pag-aalis ng ating sikolohikal na mga idinagdag ay pinapatunayan ng maingat na diwa ng sikolohikal na pag-obserba sa sarili.

Sa lahat ng tao, ang diwa ng sikolohikal na pag-obserba sa sarili ay nasa isang latent na estado, ngunit umuunlad ito nang paunti-unti habang ginagamit natin ito.

Pinapayagan tayo ng diwa na ito na direktang makita at hindi sa pamamagitan lamang ng mga intelektuwal na asosasyon, ang iba’t ibang mga sarili na naninirahan sa loob ng ating isipan.

Ang usaping ito ng mga extra-sensoryal na persepsyon ay nagsisimula nang pag-aralan sa larangan ng Parapsikolohiya, at sa katunayan ay napatunayan na sa maraming eksperimento na isinagawa nang maingat sa paglipas ng panahon at kung saan mayroong maraming dokumentasyon.

Ang mga tumatanggi sa realidad ng extra-sensoryal na persepsyon ay ignorante sa isang daang porsyento, mga mandaraya ng intelektuwal na nakakulong sa isip na sensuwal.

Gayunpaman, ang diwa ng sikolohikal na pag-obserba sa sarili ay isang bagay na mas malalim, ito ay higit pa sa mga simpleng pahayag ng parapsikolohiya, pinapayagan tayo nitong obserbahan ang ating sarili nang malalim at lubos na patunayan ang napakalaking subjektibong realidad ng ating iba’t ibang mga idinagdag.

Ang sunud-sunod na pagkakasunud-sunod ng iba’t ibang bahagi ng gawain na may kaugnayan sa napakaseryosong paksang ito ng pag-aalis ng sikolohikal na mga idinagdag ay nagpapahintulot sa atin na mahinuha ang isang napaka-interesante at maging kapaki-pakinabang na “memorya-gawain” sa usapin ng panloob na pag-unlad.

Ang memorya-gawain na ito, bagama’t totoo na maaari itong magbigay sa atin ng iba’t ibang sikolohikal na mga larawan ng iba’t ibang yugto ng nakaraang buhay, na pinagsama-sama ay magdadala sa ating imahinasyon ng isang buhay at maging kasuklam-suklam na larawan ng kung ano tayo bago natin simulan ang radikal na psycho-transformistang gawain.

Walang duda na hindi natin kailanman gugustuhing bumalik sa kakila-kilabot na pigurang iyon, buhay na representasyon ng kung ano tayo noon.

Mula sa puntong ito, ang sikolohikal na larawang iyon ay magiging kapaki-pakinabang bilang isang paraan ng paghaharap sa pagitan ng isang kasalukuyang nabago at isang nakaraang regresibo, luma, clumsy, at sawimpalad.

Ang memorya-gawain ay palaging isinusulat batay sa sunud-sunod na sikolohikal na mga kaganapan na naitala ng sentro ng sikolohikal na pag-obserba sa sarili.

Mayroong mga hindi kanais-nais na elemento sa ating isipan na hindi natin inaakala.

Na ang isang taong matapat, na hindi kailanman makakakuha ng anumang bagay na hindi sa kanya, marangal at karapat-dapat sa lahat ng karangalan, ay nakatuklas sa isang hindi pangkaraniwang paraan ng isang serye ng mga magnanakaw na sarili na naninirahan sa pinakamalalim na lugar ng kanyang sariling isipan, ay isang bagay na nakakatakot, ngunit hindi imposible.

Na ang isang napakahusay na asawa na puno ng mga dakilang birtud o isang dalaga ng napakagandang espiritwalidad at napakagandang edukasyon, sa pamamagitan ng diwa ng sikolohikal na pag-obserba sa sarili, ay nakatuklas sa isang hindi pangkaraniwang paraan na sa kanyang matalik na isipan ay mayroong isang grupo ng mga sarili na prostitusyon, ay nakakadiri at maging hindi katanggap-tanggap sa intelektuwal na sentro o sa moral na diwa ng sinumang maingat na mamamayan, ngunit ang lahat ng iyon ay posible sa loob ng eksaktong larangan ng sikolohikal na pag-obserba sa sarili.