એકીકરણ

સાયકોલોજીની સૌથી મોટી ઈચ્છાઓમાંની એક સંપૂર્ણ એકીકરણ સુધી પહોંચવાની છે.

જો ‘હું’ વ્યક્તિગત હોત, તો માનસિક એકીકરણની સમસ્યા ખૂબ જ સરળતાથી ઉકેલી શકાય તેમ હતી, પરંતુ દુનિયાની કમનસીબી એ છે કે ‘હું’ દરેક વ્યક્તિમાં બહુવચન સ્વરૂપે અસ્તિત્વ ધરાવે છે.

આ ‘બહુવચન હું’ એ આપણા તમામ આંતરિક વિરોધાભાસોનું મૂળ કારણ છે.

જો આપણે આપણી જાતને પૂરા શરીરના અરીસામાં જોઈ શકીએ, જે રીતે આપણે માનસિક રીતે છીએ, આપણા બધા આંતરિક વિરોધાભાસો સાથે, તો આપણે દુઃખદ નિષ્કર્ષ પર પહોંચીશું કે આપણી પાસે હજી સુધી સાચી વ્યક્તિગતતા નથી.

માનવ શરીર એક અદ્ભુત મશીન છે, જે ‘બહુવચન હું’ દ્વારા નિયંત્રિત થાય છે, જેનો ક્રાંતિકારી સાયકોલોજી દ્વારા ઊંડાણપૂર્વક અભ્યાસ કરવામાં આવે છે.

‘હું બુદ્ધિશાળી છું’ એવું ‘હું’ કહે છે કે હું છાપું વાંચીશ; ‘હું ભાવનાત્મક છું’ એવો ‘હું’ પોકાર કરે છે કે હું પાર્ટીમાં હાજરી આપવા માંગુ છું; ‘હું હલનચલન કરું છું’ એવો ‘હું’ ગુસ્સે થઈને કહે છે કે પાર્ટીને ભાડમાં નાખો, હું ફરવા જઈશ, ‘હું સંરક્ષણની વૃત્તિવાળો છું’ એવો ‘હું’ બૂમો પાડે છે કે મારે ફરવા જવું નથી, મને ભૂખ લાગી છે અને હું ખાવા જઈશ વગેરે.

દરેક નાનો ‘હું’ જે અહંકાર બનાવે છે, તે આદેશ આપવા, માલિક બનવા, ભગવાન બનવા માંગે છે.

ક્રાંતિકારી સાયકોલોજીના પ્રકાશમાં આપણે સમજી શકીએ છીએ કે ‘હું’ એક સેના છે અને શરીર એક મશીન છે.

નાના ‘હું’ એકબીજા સાથે ઝઘડે છે, આધિપત્ય માટે લડે છે, દરેક બોસ, માલિક, ભગવાન બનવા માંગે છે.

આ બાબત માનસિક વિઘટનની દયાજનક સ્થિતિને સમજાવે છે જેમાં ગરીબ બૌદ્ધિક પ્રાણી ભૂલથી માણસ કહેવાય છે તે જીવે છે.

સાયકોલોજીમાં વિઘટન શબ્દનો અર્થ શું થાય છે તે સમજવું જરૂરી છે. વિઘટન એટલે વિખેરાઈ જવું, વિખેરાઈ જવું, ફાટી જવું, વિરોધાભાસી થવું વગેરે.

માનસિક વિઘટનનું મુખ્ય કારણ ઈર્ષ્યા છે, જે કેટલીકવાર ખૂબ જ સૂક્ષ્મ અને આનંદદાયક સ્વરૂપમાં પ્રગટ થાય છે.

ઈર્ષ્યા બહુમુખી છે અને તેને ન્યાયી ઠેરવવા માટે હજારો કારણો છે. ઈર્ષ્યા એ સમગ્ર સામાજિક મશીનરીનું ગુપ્ત ઝરણું છે. મૂર્ખ લોકોને ઈર્ષ્યાને ન્યાયી ઠેરવવાનું ગમે છે.

અમીર, અમીરની ઈર્ષ્યા કરે છે અને વધુ અમીર બનવા માંગે છે. ગરીબો, અમીરોની ઈર્ષ્યા કરે છે અને તેઓ પણ અમીર બનવા માંગે છે. જે લખે છે તે બીજા લખનારની ઈર્ષ્યા કરે છે અને વધુ સારું લખવા માંગે છે. જેની પાસે ઘણો અનુભવ છે તે બીજા વધારે અનુભવવાળાની ઈર્ષ્યા કરે છે અને તેનાથી વધુ અનુભવ મેળવવાની ઈચ્છા રાખે છે.

લોકો રોટલી, આશ્રય અને આવાસથી સંતુષ્ટ થતા નથી. પડોશીની કાર, ઘર, કપડાં, મિત્ર કે દુશ્મનના ઘણા પૈસા વગેરે માટેની ઈર્ષ્યાનું ગુપ્ત ઝરણું સુધારવાની, વસ્તુઓ અને વધુ વસ્તુઓ, કપડાં, ગુણો, અન્ય કરતા ઓછા ન હોવા વગેરેની ઈચ્છાઓ ઉત્પન્ન કરે છે.

આ બધામાં સૌથી દુઃખદ બાબત એ છે કે અનુભવો, ગુણો, વસ્તુઓ, પૈસા વગેરેનો સંચિત જથ્થો ‘બહુવચન હું’ ને મજબૂત કરે છે, પછી આપણી અંદરના આંતરિક વિરોધાભાસો, ભયાનક ચીરો, આપણા આંતરિક સ્વની ક્રૂર લડાઈઓ વગેરે તીવ્ર બને છે.

આ બધું દુઃખ છે. આમાંથી કોઈ પણ વસ્તુ દુઃખી હૃદયને સાચી ખુશી લાવી શકતી નથી. આ બધું આપણી માનસિકતામાં ક્રૂરતામાં વધારો કરે છે, દુઃખમાં વધારો કરે છે, અસંતોષ વધારે ને વધારે ઊંડો કરે છે.

‘બહુવચન હું’ ખરાબમાં ખરાબ અપરાધો માટે પણ હંમેશાં વાજબીપણું શોધે છે અને બીજાના કામની કિંમતે પણ ઈર્ષ્યા કરવાની, મેળવવાની, એકઠા કરવાની, પ્રાપ્ત કરવાની આ પ્રક્રિયાને ઉત્ક્રાંતિ, પ્રગતિ, આગળ વધવું વગેરે કહેવામાં આવે છે.

લોકોની ચેતના સૂઈ ગઈ છે અને તેઓને ખ્યાલ નથી આવતો કે તેઓ ઈર્ષાળુ, ક્રૂર, લોભી, ઈર્ષ્યાળુ છે અને જ્યારે કોઈ કારણોસર તેઓને આ બધી બાબતોનો ખ્યાલ આવે છે, ત્યારે તેઓ પોતાને ન્યાયી ઠેરવે છે, નિંદા કરે છે, બહાના શોધે છે, પરંતુ સમજી શકતા નથી.

ઈર્ષ્યા શોધવી મુશ્કેલ છે, કારણ કે માનવ મન ઈર્ષાળુ હોય છે. મનની રચના ઈર્ષ્યા અને પ્રાપ્તિ પર આધારિત છે.

ઈર્ષ્યા શાળાના સમયથી જ શરૂ થાય છે. આપણે આપણા સહપાઠીઓની શ્રેષ્ઠ બુદ્ધિ, શ્રેષ્ઠ ગુણ, શ્રેષ્ઠ કપડાં, શ્રેષ્ઠ પગરખાં, શ્રેષ્ઠ સાયકલ, સુંદર સ્કેટ, સુંદર બોલ વગેરેની ઈર્ષ્યા કરીએ છીએ.

શિક્ષકો અને શિક્ષિકાઓ કે જેમને વિદ્યાર્થીઓનું વ્યક્તિત્વ ઘડવા માટે બોલાવવામાં આવે છે, તેઓએ ઈર્ષ્યાની અનંત પ્રક્રિયાઓ શું છે તે સમજવું જોઈએ અને તેમના વિદ્યાર્થીઓની માનસિકતામાં સમજણ માટે યોગ્ય પાયો નાખવો જોઈએ.

મન, સ્વભાવથી ઈર્ષાળુ છે, તે હંમેશાં વધુના કાર્યમાં જ વિચારે છે. “હું વધુ સારી રીતે સમજાવી શકું છું, મારી પાસે વધુ જ્ઞાન છે, હું વધુ બુદ્ધિશાળી છું, મારી પાસે વધુ ગુણો છે, વધુ પવિત્રતા છે, વધુ પૂર્ણતા છે, વધુ ઉત્ક્રાંતિ છે વગેરે.”

મનની તમામ કાર્યપ્રણાલી વધુ પર આધારિત છે. વધુ એ ઈર્ષ્યાનું આંતરિક ગુપ્ત ઝરણું છે.

વધુ એ મનની તુલનાત્મક પ્રક્રિયા છે. દરેક તુલનાત્મક પ્રક્રિયા ધિક્કારપાત્ર છે. ઉદાહરણ: હું તારા કરતા વધુ બુદ્ધિશાળી છું. પહેલો વ્યક્તિ તારા કરતા વધુ સદાચારી છે. પેલી વ્યક્તિ તારા કરતા સારી છે, વધુ શાણી, વધુ દયાળુ, વધુ સુંદર વગેરે.

વધુ સમય બનાવે છે. ‘બહુવચન હું’ ને પડોશી કરતા વધુ સારું બનવા માટે, પરિવારને સાબિત કરવા માટે કે તે ખૂબ પ્રતિભાશાળી છે અને તે સક્ષમ છે, જીવનમાં કોઈ બનવા માટે, તેના દુશ્મનોને અથવા જેની તે ઈર્ષ્યા કરે છે તેમને સાબિત કરવા માટે કે તે વધુ બુદ્ધિશાળી, વધુ શક્તિશાળી, વધુ મજબૂત વગેરે છે, સમયની જરૂર છે.

તુલનાત્મક વિચારસરણી ઈર્ષ્યા પર આધારિત છે અને તે અસંતોષ, બેચેની, કડવાશ ઉત્પન્ન કરે છે.

કમનસીબે લોકો એક વિરોધીથી બીજા વિરોધી તરફ, એક છેડાથી બીજા છેડા તરફ જાય છે, તેઓ મધ્યમાં ચાલવાનું જાણતા નથી. ઘણા લોકો અસંતોષ, ઈર્ષ્યા, લોભ, ઈર્ષ્યા સામે લડે છે, પરંતુ અસંતોષ સામેની લડાઈ ક્યારેય હૃદયની સાચી ખુશી લાવતી નથી.

એ સમજવું તાકીદનું છે કે શાંત હૃદયની સાચી ખુશી ખરીદી કે વેચી શકાતી નથી અને જ્યારે આપણે અસંતોષના કારણોને ઊંડાણપૂર્વક સમજીએ છીએ ત્યારે જ તે આપણામાં સંપૂર્ણ પ્રાકૃતિકતાથી અને સ્વયંભૂ રીતે જન્મે છે; ઈર્ષ્યા, લોભ, વગેરે.

જેઓ પૈસા, ભવ્ય સામાજિક સ્થાન, ગુણો, તમામ પ્રકારના સંતોષો વગેરે મેળવવા માંગે છે, તે હેતુથી કે તેઓ સાચી ખુશી પ્રાપ્ત કરશે, તેઓ સંપૂર્ણપણે ખોટા છે, કારણ કે આ બધું ઈર્ષ્યા પર આધારિત છે અને ઈર્ષ્યાનો માર્ગ આપણને ક્યારેય શાંત અને ખુશ હૃદયના બંદર તરફ દોરી શકતો નથી.

‘બહુવચન હું’ માં બોટલમાં પૂરાયેલું મન ઈર્ષ્યાને એક ગુણ બનાવે છે અને તેને સ્વાદિષ્ટ નામ આપવાની હદ સુધી જાય છે. પ્રગતિ, આધ્યાત્મિક ઉત્ક્રાંતિ, સુધારણાની ઝંખના, ગૌરવ માટે સંઘર્ષ વગેરે.

આ બધું વિઘટન, આંતરિક વિરોધાભાસો, ગુપ્ત લડાઈઓ, મુશ્કેલ ઉકેલની સમસ્યા વગેરે ઉત્પન્ન કરે છે.

જીવનમાં એવી વ્યક્તિ શોધવી મુશ્કેલ છે જે શબ્દના સંપૂર્ણ અર્થમાં ખરેખર સંપૂર્ણ હોય.

જ્યાં સુધી આપણી અંદર ‘બહુવચન હું’ અસ્તિત્વ ધરાવે છે ત્યાં સુધી સંપૂર્ણ એકીકરણ હાંસલ કરવું સંપૂર્ણપણે અશક્ય છે.

એ સમજવું તાકીદનું છે કે દરેક વ્યક્તિમાં ત્રણ મૂળભૂત પરિબળો હોય છે, પ્રથમ: વ્યક્તિત્વ. બીજું: ‘બહુવચન હું’. ત્રીજું: માનસિક સામગ્રી, એટલે કે, વ્યક્તિનો પોતાનો સાર.

‘બહુવચન હું’ માનસિક સામગ્રીને ઈર્ષ્યા, ઈર્ષ્યા, લોભ વગેરેના પરમાણુ વિસ્ફોટોમાં બેદરકારીથી વેડફી નાખે છે. આપણા આંતરિક ભાગમાં સભાનતાનું કાયમી કેન્દ્ર સ્થાપિત કરવા માટે માનસિક સામગ્રીને અંદર એકઠા કરવાના હેતુથી ‘બહુવચન હું’ ને ઓગાળવું જરૂરી છે.

જેઓ પાસે સભાનતાનું કાયમી કેન્દ્ર નથી, તેઓ સંપૂર્ણ હોઈ શકતા નથી.

ફક્ત સભાનતાનું કાયમી કેન્દ્ર જ આપણને સાચી વ્યક્તિગતતા આપે છે.

ફક્ત સભાનતાનું કાયમી કેન્દ્ર જ આપણને સંપૂર્ણ બનાવે છે.