ધ્યાન

જીવનમાં માત્ર એક જ વસ્તુ મહત્વપૂર્ણ છે, તે છે આમૂલ, સંપૂર્ણ અને ચોક્કસ પરિવર્તન; બાકીની વસ્તુઓનું કોઈ મહત્વ નથી.

જ્યારે આપણે ખરેખર આવું પરિવર્તન ઈચ્છીએ છીએ, ત્યારે ધ્યાન આવશ્યક છે.

અમે કોઈ પણ રીતે અર્થહીન, ઉપરછલ્લું અને વ્યર્થ ધ્યાન ઈચ્છતા નથી.

આપણે ગંભીર થવાની અને છદ્મ-એસોટેરિઝમ અને સસ્તા છદ્મ-ગુપ્તવાદમાં અહીં તહીં પુષ્કળ પ્રમાણમાં જોવા મળતી ઘણી બધી વાતોને બાજુ પર રાખવાની જરૂર છે.

જો આપણે ખરેખર એસોટેરિક કાર્યમાં નિષ્ફળ જવા ન માંગતા હોઈએ તો આપણે ગંભીર બનવાનું જાણવું જોઈએ, આપણે બદલાવાનું જાણવું જોઈએ.

જેને ધ્યાન કરવું આવડતું નથી, જે ઉપરછલ્લો છે, જે અણઘડ છે, તે ક્યારેય અહંકારને ઓગાળી શકશે નહીં; તે જીવનના તોફાની સમુદ્રમાં હંમેશાં એક લાચાર લાકડું બનીને રહેશે.

વ્યવહારિક જીવનના ક્ષેત્રમાં શોધાયેલ ખામીને ધ્યાન તકનીક દ્વારા ઊંડાણપૂર્વક સમજવી જોઈએ.

ધ્યાન માટેની શિક્ષણ સામગ્રી ચોક્કસપણે વ્યવહારિક જીવનની વિવિધ ઘટનાઓ અથવા દૈનિક સંજોગોમાં જોવા મળે છે, આ નિર્વિવાદ છે.

લોકો હંમેશાં અપ્રિય ઘટનાઓ સામે વિરોધ કરે છે, તેઓ આવી ઘટનાઓની ઉપયોગીતા ક્યારેય જોઈ શકતા નથી.

આપણે અપ્રિય સંજોગો સામે વિરોધ કરવાને બદલે, ધ્યાન દ્વારા તેમાંથી આપણા આત્મિક વિકાસ માટે ઉપયોગી તત્વો કાઢવા જોઈએ.

અમુક ચોક્કસ સુખદ અથવા અપ્રિય સંજોગો પરનું ઊંડું ધ્યાન આપણને તે જ સંજોગોમાં સ્વાદ, પરિણામ અનુભવવા દે છે.

કામ સ્વાદ શું છે અને જીવન સ્વાદ શું છે, તે વચ્ચે સંપૂર્ણ મનોવૈજ્ઞાનિક ભેદ પાડવો જરૂરી છે.

કોઈ પણ સંજોગોમાં, કામનો સ્વાદ અનુભવવા માટે, અસ્તિત્વના સંજોગોને સામાન્ય રીતે લેવાની રીતનું સંપૂર્ણપણે પરિવર્તન કરવું જરૂરી છે.

જ્યાં સુધી વ્યક્તિ વિવિધ ઘટનાઓ સાથે ઓળખ રાખવાની ભૂલ કરે ત્યાં સુધી કોઈ પણ કામના સ્વાદનો આનંદ લઈ શકતો નથી.

ચોક્કસપણે ઓળખ ઘટનાઓની યોગ્ય મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રશંસાને અવરોધે છે.

જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ ચોક્કસ ઘટના સાથે ઓળખ રાખે છે, ત્યારે તે કોઈ પણ રીતે સ્વ-શોધ અને ચેતનાના આંતરિક વિકાસ માટે ઉપયોગી તત્વોને બહાર કાઢવામાં સફળ થતો નથી.

એસોટેરિક કાર્યકર જે રક્ષક ગુમાવ્યા પછી ઓળખ પર પાછો ફરે છે, તે કામના સ્વાદને બદલે જીવનનો સ્વાદ અનુભવે છે.

આ સૂચવે છે કે પહેલાંની ઊંધી મનોવૈજ્ઞાનિક વલણ તેની ઓળખની સ્થિતિમાં પાછી આવી ગઈ છે.

ધ્યાન તકનીક દ્વારા કલ્પનાના માધ્યમથી કોઈપણ અપ્રિય સંજોગોને પુનઃનિર્માણ કરવો જોઈએ.

કોઈપણ દૃશ્યનું પુનઃનિર્માણ આપણને તે જ દૃશ્યમાં ભાગ લેનારા વિવિધ ‘હું’ ની ભાગીદારીને સીધી રીતે અને જાતે જ ચકાસવાની મંજૂરી આપે છે.

ઉદાહરણો: પ્રેમ સંબંધિત ઇર્ષ્યાનું દૃશ્ય; તેમાં ક્રોધ, ઇર્ષ્યા અને ધિક્કાર સુધીના ‘હું’ સામેલ હોય છે.

આ દરેક ‘હું’, દરેક પરિબળને સમજવાનો અર્થ એ છે કે વાસ્તવમાં ઊંડું ચિંતન, એકાગ્રતા, ધ્યાન.

અન્યને દોષ આપવાની મજબૂત વૃત્તિ એ આપણી પોતાની ભૂલોને સમજવામાં અવરોધ છે.

કમનસીબે આપણામાં અન્યને દોષ આપવાની વૃત્તિનો નાશ કરવો ખૂબ જ મુશ્કેલ કાર્ય છે.

સત્યના નામે આપણે કહેવું જોઈએ કે જીવનના વિવિધ અપ્રિય સંજોગો માટે આપણે જ જવાબદાર છીએ.

વિવિધ સુખદ અથવા અપ્રિય ઘટનાઓ આપણા સાથે અથવા આપણા વિના અસ્તિત્વ ધરાવે છે અને યાંત્રિક રીતે સતત પુનરાવર્તિત થાય છે.

આ સિદ્ધાંતના આધારે, કોઈપણ સમસ્યાનો અંતિમ ઉકેલ હોઈ શકે નહીં.

સમસ્યાઓ જીવનનો ભાગ છે અને જો કોઈ અંતિમ ઉકેલ હોત, તો જીવન જીવન ન હોત, પરંતુ મૃત્યુ હોત.

તેથી સંજોગો અને સમસ્યાઓમાં ફેરફાર થઈ શકે છે, પરંતુ તે ક્યારેય પુનરાવર્તિત થવાનું બંધ કરશે નહીં અને ક્યારેય અંતિમ ઉકેલ આવશે નહીં.

જીવન એક ચક્ર છે જે યાંત્રિક રીતે તમામ સુખદ અને અપ્રિય સંજોગો સાથે ફરે છે, જે હંમેશાં પુનરાવર્તિત થાય છે.

આપણે ચક્રને રોકી શકતા નથી, સારી કે ખરાબ પરિસ્થિતિઓ હંમેશાં યાંત્રિક રીતે પ્રક્રિયા કરવામાં આવે છે, આપણે ફક્ત જીવનની ઘટનાઓ પ્રત્યેનો આપણો દૃષ્ટિકોણ બદલી શકીએ છીએ.

જેમ જેમ આપણે અસ્તિત્વના સંજોગોમાંથી ધ્યાન માટે સામગ્રી કાઢવાનું શીખીશું, તેમ તેમ આપણે આપણી જાતને શોધીશું.

કોઈપણ સુખદ અથવા અપ્રિય સંજોગોમાં વિવિધ ‘હું’ હોય છે જેને ધ્યાન તકનીકથી સંપૂર્ણ રીતે સમજવાની જરૂર છે.

આનો અર્થ એ થાય છે કે જીવનના વ્યવહારિક નાટક, કોમેડી અથવા દુર્ઘટનામાં ભાગ લેતા ‘હું’ના કોઈપણ જૂથને સંપૂર્ણ રીતે સમજ્યા પછી, દૈવી માતા કુંડલિનીની શક્તિ દ્વારા દૂર કરવા જોઈએ.

જેમ જેમ આપણે મનોવૈજ્ઞાનિક નિરીક્ષણની ભાવનાનો ઉપયોગ કરીએ છીએ, તેમ તેમ તે પણ અદ્ભુત રીતે વિકસિત થશે. પછી આપણે આંતરિક રીતે માત્ર ‘હું’ને કામ કર્યા પહેલાં જ નહીં, પરંતુ સમગ્ર કાર્ય દરમિયાન પણ સમજી શકીશું.

જ્યારે આ ‘હું’ને કાપી નાખવામાં આવે છે અને વિઘટિત કરવામાં આવે છે, ત્યારે આપણને મોટી રાહત, એક મહાન આનંદની અનુભૂતિ થાય છે.