Fahimta da Ƙwaƙwalwa

Tunawa yana nufin ƙoƙarin adana a cikin Hankali abin da muka gani kuma muka ji, abin da muka karanta, abin da wasu suka gaya mana, abin da ya faru da mu, da sauransu, da sauransu, da sauransu.

Malamai da malaman makaranta suna son ɗalibansu su adana kalmominsu, jimlolinsu, abin da aka rubuta a cikin littattafan makaranta, dukan surori, ayyuka masu yawa, tare da dukkan ɗigo da waƙafi, da sauransu.

Wucewa jarabawa na nufin tunawa da abin da aka gaya mana, abin da muka karanta a hankali, furtawa a hankali, maimaitawa kamar aku, aku ko aku, duk abin da muka adana a cikin ƙwaƙwalwa.

Ya zama dole sabon tsararraki su fahimci cewa maimaitawa kamar rikodin Radioconsola duk rikodin da aka yi a cikin ƙwaƙwalwa, ba yana nufin cewa sun fahimci sosai ba. Tunawa ba fahimta ba ne, ba shi da amfani a tuna ba tare da fahimta ba, tunawa yana cikin abin da ya gabata, abu ne da ya mutu, wani abu da ba shi da rai.

Wajibi ne, gaggawa ne kuma mai mahimmanci cewa duk ɗaliban makarantu, kwalejoji da jami’o’i su fahimci ainihin ma’anar fahimta mai zurfi.

FAHIMTA wani abu ne na gaggawa, kai tsaye, wani abu da muke fuskanta sosai, wani abu da muke fuskanta sosai kuma wanda ba makawa ya zama ainihin MAFARKI na aikin sani.

Tunawa, tunawa wani abu ne da ya mutu, yana cikin abin da ya gabata kuma abin takaici ya zama manufa, a jigon, a ra’ayi, a cikin akida da muke son yin koyi da shi a hankali kuma mu bi ba tare da sani ba.

A cikin FAHIMTAR GASKIYA, a cikin fahimta mai zurfi, a cikin fahimta mai zurfi kawai akwai matsin lamba na lamiri, matsi na dindindin da aka haifa daga ainihin abin da muke ɗauka a ciki kuma shi ke nan.

Fahimta ta gaskiya tana bayyana a matsayin aiki na ɗabi’a, na halitta, mai sauƙi, kyauta daga tsarin zaɓe mai ban tsoro; tsarkakakke ba tare da jinkiri na kowane iri ba. FAHIMTA da aka mayar da MAFARKI MAI ƁOYE na aiki abin ban mamaki ne, mai ban mamaki, mai ƙarfafawa kuma ainihin abin daraja.

Aikin da ya dogara da tunanin abin da muka karanta, na manufar da muke burin cimmawa, na ƙa’idar, na ɗabi’ar da aka koya mana, na gogewar da aka tara a cikin ƙwaƙwalwa, da dai sauransu, mai lissafi ne, ya dogara da zaɓi mai ban tsoro, dualistic ne, ya dogara ne akan zaɓi na tunani kuma kawai yana kaiwa ga kuskure da zafi.

Wancan daidaita aikin zuwa tunawa, wancan ƙoƙarin gyara aikin don ya dace da tunanin da aka tara a cikin ƙwaƙwalwa, wani abu ne na wucin gadi, wauta ba tare da son rai ba kuma wanda ba makawa zai iya kai mu ga kuskure da zafi.

Wancan ɗaukar jarabawa, wancan wucewa shekara, ana yin shi ne ta kowane wawa wanda ke da adadin wayo da ƙwaƙwalwa mai kyau.

Fahimtar batutuwan da aka yi karatu kuma waɗanda za a yi mana jarabawa, wani abu ne daban, ba shi da alaƙa da ƙwaƙwalwa, yana cikin ainihin hankali wanda bai kamata a rikita shi da ilimin hankali ba.

Waɗancan mutanen da suke son dogara da duk ayyukan rayuwarsu akan manufofi, ka’idoji da tunanin kowane iri da aka tara a cikin ɗakunan ajiya na ƙwaƙwalwa, suna tafiya koyaushe daga kwatanta zuwa kwatanta kuma inda kwatanta ya wanzu akwai kishi kuma. Waɗannan mutane suna kwatanta kansu, danginsu, ‘ya’yansu da ‘ya’yan maƙwabci, da mutanen maƙwabta. Suna kwatanta gidansu, kayan dakunansu, tufafinsu, duk abubuwan da suke da su, da abubuwan da maƙwabci ko maƙwabta ko maƙwabci suke da su. Suna kwatanta ra’ayoyinsu, hankalin ‘ya’yansu da ra’ayoyin wasu mutane, tare da hankalin wasu mutane kuma kishi ya zo wanda ya zama ainihin abin da ke motsa aiki.

Abin takaicin duniya, duk tsarin al’umma ya dogara ne akan kishi da kuma ruhin mallaka. Kowa yana kishin kowa. Muna kishin ra’ayoyi, abubuwa, mutane kuma muna son samun kuɗi da ƙarin kuɗi, sababbin ka’idoji, sababbin ra’ayoyi waɗanda muke tarawa a cikin ƙwaƙwalwa, sababbin abubuwa don ɗaukar hankalin kamanninmu, da sauransu.

A cikin FAHIMTA TA GASKIYA, ta doka, ta gaskiya, akwai ainihin soyayya ba kawai furtawa ta ƙwaƙwalwa ba.

Abubuwan da ake tunawa, abin da aka amince da ƙwaƙwalwa, ba da daɗewa ba yana faɗuwa cikin mantuwa saboda ƙwaƙwalwa ba ta da aminci. Dalibai suna ajiye a cikin ɗakunan ajiya na ƙwaƙwalwa, manufofi, ka’idoji, cikakkun rubuce-rubuce waɗanda ba su da amfani a cikin rayuwa ta yau da kullun saboda a ƙarshe sun ɓace daga ƙwaƙwalwa ba tare da barin wata alama ba.

Mutanen da ke rayuwa ne kawai ta hanyar karatu da karatu a hankali, mutanen da ke jin daɗin adana ka’idoji tsakanin ɗakunan ajiya na ƙwaƙwalwa suna lalata hankali, suna lalata shi sosai.

Ba mu furta kanmu game da ainihin nazari mai zurfi da na sani bisa fahimta mai zurfi ba. Muna la’antar tsoffin hanyoyin koyarwa ne kawai. Muna la’antar duk wani tsari na nazari na inji, duk wani haddar, da dai sauransu. Tunawa yana fitowa a fili inda ainihin fahimta ta wanzu.

Muna buƙatar yin karatu, ana buƙatar littattafai masu amfani, ana buƙatar malamai da malaman makaranta, kwalejoji, jami’o’i. Ana buƙatar GURU, jagororin ruhaniya, mahatmas, da dai sauransu, amma ya zama dole a fahimci koyarwar gaba ɗaya kuma ba kawai a ajiye su tsakanin ɗakunan ajiya na ƙwaƙwalwar da ba ta da aminci ba.

Ba za mu taɓa samun ‘yanci na gaske ba muddin muna da mummunan ɗanɗano na kwatanta kanmu da tunanin da aka tara a cikin ƙwaƙwalwa, tare da manufa, tare da abin da muke burin zama kuma ba mu ba, da sauransu, da sauransu.

Lokacin da muka fahimci koyarwar da aka karɓa da gaske, ba ma buƙatar tuna su a cikin ƙwaƙwalwa, ko mayar da su manufa.

Inda kwatanta abin da muke a nan da yanzu da abin da muke son zama daga baya, inda kwatanta rayuwarmu ta yau da kullun da manufa ko samfurin da muke son daidaitawa, ba zai iya samun ainihin soyayya ba.

Duk kwatancen abin ƙyama ne, duk kwatancen yana kawo tsoro, kishi, girman kai, da dai sauransu. Tsoron rashin cimma abin da muke so, kishi ga ci gaban wasu, girman kai saboda mun yi imani da kanmu fiye da sauran. Abin da ke da muhimmanci a cikin rayuwar yau da kullun da muke rayuwa, ko mu munanan ne, masu kishi, son kai, masu haɗama, da dai sauransu, shi ne kada mu ɗauka kanmu a matsayin tsarkaka, mu fara daga sifili cikakke, kuma mu fahimci kanmu sosai, yadda muke da kuma ba yadda muke son zama ko kuma yadda muke tunanin muna ba.

Ba zai yiwu a narkar da NI, KAI NA BA, idan ba mu koyi kallon kanmu ba, don fahimtar abin da muke da gaske a nan da yanzu ta hanya mai tasiri da kuma a aikace.

Idan da gaske muna son fahimta, dole ne mu saurari malamai, malamai, gurare, firistoci, malamanmu, jagororin ruhaniya, da dai sauransu, da dai sauransu.

Samari, da ‘yan mata na sabon zamani sun rasa ma’anar girmamawa, na girmamawa ga iyayenmu, malamai, malamai, jagororin ruhaniya, gurare, mahatmas, da dai sauransu.

Ba zai yiwu a fahimci koyarwar ba lokacin da ba mu san yadda za mu girmama da kuma mutunta iyayenmu, malamai, malamanmu ko jagororin ruhaniya ba.

Sauƙaƙan tunawa ta inji na abin da muka koya daga haddar kawai ba tare da fahimta mai zurfi ba, yana lalata hankali da zuciya kuma yana haifar da kishi, tsoro, girman kai, da dai sauransu.

Lokacin da muka san yadda za mu saurare da gaske ta hanya mai sani da zurfi, ikon ban mamaki ya taso a cikinmu, fahimta mai girma, na halitta, mai sauƙi, kyauta daga duk wani tsari na inji, kyauta daga duk wani tunani, kyauta daga duk wani tunawa.

Idan aka sauke kwakwalwar ɗalibin daga ƙoƙarin ƙwaƙwalwar ajiya mai yawa da dole ne ya yi, zai yiwu a koyar da tsarin cibiyar kuma tebur na lokaci-lokaci na abubuwa ga ɗaliban sakandare kuma a fahimci dangantaka da Quanta ga ɗan digiri na farko.

Kamar yadda muka tattauna da wasu malamai da malaman makarantun sakandare, mun fahimci cewa suna firgita da gaske da tsohuwar ilimin koyarwa. Suna son ɗalibai su koyi komai daga haddar ko da ba su fahimta ba.

Wani lokaci suna karɓar cewa ya fi kyau a fahimta fiye da haddace amma sai suka nace cewa dole ne a rubuta dabaru na kimiyyar lissafi, ilmin sunadarai, lissafi, da dai sauransu a cikin ƙwaƙwalwa.

A bayyane yake cewa wannan ra’ayi ba daidai ba ne saboda lokacin da aka fahimci dabarar kimiyyar lissafi, ilmin sunadarai, lissafi, da dai sauransu da kyau ba kawai a matakin hankali ba, har ma a wasu matakan tunani kamar su ba da sani ba, hankali, infra-sani, da dai sauransu, da dai sauransu. Ba lallai ne a rubuta a cikin ƙwaƙwalwa ba, ya zama wani ɓangare na tunaninmu kuma zai iya bayyana kansa a matsayin ilimin ɗabi’a na gaggawa lokacin da yanayin rayuwa ya buƙata.

Wannan ilimin INTEGRO yana ba mu nau’i na OMNISCIENCE, hanyar bayyanar sani mai ma’ana.

Fahimta mai zurfi da kuma a duk matakan tunani yana yiwuwa ne kawai ta hanyar tunani mai zurfi.