הבנה יוצרת

ההוויה והידע צריכים לאזן זה את זה כדי לבסס בנפשנו את להבת ההבנה.

כאשר הידע גדול מההוויה, הדבר גורם לבלבול אינטלקטואלי מכל הסוגים.

אם ההוויה גדולה מהידע, הדבר עלול לגרום למקרים חמורים כמו של קדוש טיפש.

בתחום חיי המעשה, כדאי שנצפה בעצמנו במטרה לגלות את עצמנו.

דווקא חיי המעשה הם חדר הכושר הפסיכולוגי שבאמצעותו נוכל לגלות את הפגמים שלנו.

במצב של ערנות תפיסתית, ערנות לחדשנות, נוכל לוודא ישירות שהפגמים הנסתרים צצים באופן ספונטני.

ברור שפגם שמתגלה צריך לעבד באופן מודע במטרה להפריד אותו מהנפש שלנו.

קודם כל, אסור לנו להזדהות עם שום אגו-פגם אם אנחנו באמת רוצים לחסל אותו.

אם נעמוד על לוח ונרצה להרים אותו כדי להניח אותו צמוד לקיר, זה לא יהיה אפשרי אם נמשיך לעמוד עליו.

ברור שעלינו להתחיל בהפרדת הלוח מעצמנו, להתרחק ממנו ואז להרים את הלוח בידיים שלנו ולהניח אותו נשען על הקיר.

באופן דומה, אסור לנו להזדהות עם שום תוספת נפשית אם אנחנו באמת רוצים להפריד אותה מהנפש שלנו.

כשאדם מזדהה עם אגו כזה או אחר, הוא למעשה מחזק אותו במקום לפורר אותו.

נניח שאגו כלשהו של תאווה משתלט על הגלילים שיש לנו במרכז האינטלקטואלי כדי להקרין על מסך התודעה סצנות של תאוות בשרים ודקדנס מיני, אם נזדהה עם הדימויים התשוקתיים האלה, האגו התאוותני הזה יתחזק מאוד ללא ספק.

אבל אם במקום להזדהות עם הישות הזו, נפריד אותה מהנפש שלנו ונראה בה שד פולש, ברור שתיווצר בתוכנו ההבנה היוצרת.

מאוחר יותר נוכל להרשות לעצמנו לשפוט באופן אנליטי את התוספת הזו במטרה להיות מודעים אליה באופן מלא.

הבעיה החמורה של אנשים טמונה בדיוק בהזדהות וזה מצער.

אם אנשים היו מכירים את תורת הרבים, אם הם באמת היו מבינים שאפילו חייהם שלהם אינם שייכים להם, אז הם לא היו עושים את הטעות של הזדהות.

סצנות של כעס, תמונות של קנאה וכו’, בתחום חיי המעשה מועילות כאשר אנו נמצאים בתצפית עצמית פסיכולוגית מתמדת.

אז אנו מוודאים שאפילו המחשבות שלנו, הרצונות שלנו או הפעולות שלנו אינם שייכים לנו.

ללא ספק, אגואים מרובים מתערבים כפולשים מבשרי רעות כדי להכניס למוחנו מחשבות וללבנו רגשות ולמרכז המוטורי שלנו פעולות מכל הסוגים.

מצער שאנחנו לא אדונים לעצמנו, שישויות פסיכולוגיות שונות עושות בנו כרצונן.

למרבה הצער, אנחנו אפילו לא חושדים מרחוק במה שקורה לנו ואנחנו פועלים כבובות פשוטות הנשלטות על ידי חוטים בלתי נראים.

הגרוע מכל הוא שבמקום להילחם כדי להשתחרר מכל הרודנים הסודיים האלה, אנו עושים את הטעות של חיזוקם וזה קורה כשאנחנו מזדהים.

כל סצנה ברחוב, כל דרמה משפחתית, כל ריב טיפשי בין בני זוג, נובעים ללא ספק מאגו כזה או אחר, וזה משהו שאסור לנו להתעלם ממנו לעולם.

חיי המעשה הם המראה הפסיכולוגית שבה אנו יכולים לראות את עצמנו כפי שאנחנו.

אבל קודם כל עלינו להבין את הצורך לראות את עצמנו, את הצורך להשתנות באופן קיצוני, רק כך נרצה באמת להתבונן בעצמנו.

מי שמסתפק במצב בו הוא חי, הטיפש, המפגר, הרשלן, לעולם לא ירגיש את הרצון לראות את עצמו, הוא יאהב את עצמו יותר מדי ובשום אופן לא יהיה מוכן לבחון את התנהגותו ואת דרך ההוויה שלו.

בצורה ברורה נאמר שבכמה קומדיות, דרמות וטרגדיות של חיי המעשה מעורבים כמה אגואים שצריך להבין.

בכל סצנה של קנאה תשוקתית, נכנסים לתמונה אגואים של תאווה, כעס, אהבה עצמית, קנאה וכו’, וכו’, וכו’, שבהמשך יש לשפוט אותם באופן אנליטי, כל אחד בנפרד כדי להבין אותם בשלמותם במטרה הברורה לפורר אותם לחלוטין.

ההבנה מאוד גמישה, לכן עלינו להעמיק יותר ויותר; את מה שהבנו היום בצורה מסוימת, מחר נבין טוב יותר.

במבט על הדברים מזווית זו, אנו יכולים לאמת בעצמנו עד כמה נסיבות החיים השונות מועילות כאשר אנו באמת משתמשים בהן כמראה לגילוי עצמי.

בשום אופן לא ננסה לטעון שהדרמות, הקומדיות והטרגדיות של חיי המעשה הן תמיד יפות ומושלמות, טענה כזו תהיה מופרכת.

עם זאת, כמה שהמצבים השונים של הקיום יהיו אבסורדיים, הם נפלאים כחדר כושר פסיכולוגי.

העבודה הקשורה לפירוק האלמנטים השונים המרכיבים את האני עצמי, קשה באופן מפחיד.

גם בין מקצבי השיר מסתתר הפשע. בין הניחוח הנפלא של המקדשים, מסתתר הפשע.

הפשע לפעמים הופך למעודן כל כך שהוא מתבלבל עם קדושה, ואכזרי כל כך שהוא מתחיל להידמות למתיקות.

הפשע לובש את גלימת השופט, את גלימת המאסטר, את בגדי הקבצן, את חליפת האדון ואפילו את גלימת ישו.

ההבנה היא בסיסית, אבל בעבודה של פירוק התוספות הנפשיות, זה לא הכל, כפי שנראה בפרק הבא.

דחוף, שאי אפשר לדחות, להיות מודעים לכל אגו כדי להפריד אותו מהנפש שלנו, אבל זה לא הכל, חסר עוד משהו, ראה פרק שש עשרה.