האני הפסיכולוגי

העניין הזה של האני, מה שאני, זה שחושב, מרגיש ופועל, הוא משהו שעלינו לחקור בעצמנו כדי להכיר לעומק.

קיימות בכל מקום תיאוריות יפות מאוד שמושכות ומקסמות; אולם כל זה לא יועיל אם לא נכיר את עצמנו.

מרתק ללמוד אסטרונומיה או להסיח את הדעת קצת בקריאת יצירות רציניות, עם זאת, אירוני להפוך לחוקר ולא לדעת דבר על עצמך, על האני, על האישיות האנושית שיש לנו.

כל אחד חופשי מאוד לחשוב מה שהוא רוצה והסיבה הסובייקטיבית של החיה האינטלקטואלית שנקראת בטעות אדם מאפשרת הכל, הוא יכול באותה מידה לעשות מפרעוש סוס ומסוס פרעוש; ישנם אינטלקטואלים רבים שחיים לשחק עם הרציונליזם ואחרי הכל, מה?

להיות מלומד לא אומר להיות חכם. בורים משכילים שופעים כמו עשבים שוטים ולא רק שהם לא יודעים אלא גם לא יודעים שהם לא יודעים.

יש להבין בורים משכילים כחכמולוגים שמאמינים שהם יודעים ואפילו לא מכירים את עצמם.

אפשר לתאר באופן יפה את האני של הפסיכולוגיה, אבל זה לא בדיוק מה שמעניין אותנו בפרק הזה.

אנחנו צריכים להכיר את עצמנו בדרך ישירה ללא התהליך המדכא של האופציה.

בשום אופן לא יהיה זה אפשרי אלא אם נתבונן בעצמנו בפעולה מרגע לרגע, מרגע לרגע.

זה לא עניין של לראות את עצמנו דרך איזו תיאוריה או ספקולציה אינטלקטואלית פשוטה.

לראות את עצמנו ישירות כמו שאנחנו זה מה שמעניין; רק כך נוכל להגיע לידע אמיתי על עצמנו.

אף על פי שזה נראה מדהים אנחנו טועים לגבי עצמנו.

דברים רבים שאנחנו חושבים שאין לנו, יש לנו ודברים רבים שאנחנו חושבים שיש לנו, אין לנו.

יצרנו לעצמנו מושגים שקריים על עצמנו ועלינו לערוך מלאי כדי לדעת מה מיותר לנו ומה חסר לנו.

אנחנו מניחים שיש לנו תכונות כאלה ואחרות שבעצם אין לנו וסגולות רבות שיש לנו, אנו בהחלט מתעלמים מהן.

אנחנו אנשים ישנים, לא מודעים וזה חמור. לרוע המזל אנחנו חושבים על עצמנו את הטוב ביותר ואפילו לא חושדים שאנחנו ישנים.

כתבי הקודש מתעקשים על הצורך להתעורר, אבל לא מסבירים את המערכת להשגת ההתעוררות הזו.

הגרוע מכל הוא שיש רבים שקראו את כתבי הקודש ואפילו לא מבינים שהם ישנים.

כולם חושבים שהם מכירים את עצמם ואפילו לא חושדים שקיימת “תורת הרבים”.

באמת האני הפסיכולוגי של כל אחד הוא מרובה, הוא תמיד הופך להיות רבים.

בזה אנחנו מתכוונים שיש לנו אגו רבים ולא רק אחד כפי שמניחים תמיד הבורים המשכילים.

להכחיש את תורת הרבים זה להטיל טיפשות על עצמך, כי למעשה זה יהיה שיא השיאים להתעלם מהסתירות הפנימיות שלכל אחד מאיתנו יש.

אני הולך לקרוא עיתון, אומר האני של האינטלקט; לעזאזל עם קריאה כזו, קורא האני של התנועה; אני מעדיף לצאת לטיול באופניים. איזה טיול ואיזה לחם חם, צועק שלישי בסכסוך; אני מעדיף לאכול, אני רעב.

אם היינו יכולים לראות את עצמנו במראה באורך מלא, כמו שאנחנו, היינו מגלים בעצמנו בצורה ישירה את תורת הרבים.

האישיות האנושית היא רק בובה הנשלטת על ידי חוטים בלתי נראים.

האני שנשבע היום אהבת נצח לגנוסיס, מוחלף מאוחר יותר על ידי אגו אחר שאין לו שום קשר לשבועה; אז הסובייקט פורש.

האני שנשבע היום אהבת נצח לאישה מוחלף מאוחר יותר על ידי אגו אחר שאין לו שום קשר לאותה שבועה, ואז הסובייקט מתאהב באחרת וטירת הקלפים קורסת. החיה האינטלקטואלית שנקראת בטעות אדם היא כמו בית מלא באנשים רבים.

אין סדר או התאמה בין האני המרובים, כולם רבים ביניהם וחולקים על העליונות. כאשר אחד מהם משתלט על המרכזים העיקריים של המכונה האורגנית, הוא מרגיש שהוא היחיד, האדון, אולם בסופו של דבר הוא מודח.

בהתחשב בדברים מנקודת מבט זו, אנו מגיעים למסקנה ההגיונית של היונק האינטלקטואלי אין תחושה אמיתית של אחריות מוסרית.

ללא ספק מה שהמכונה אומרת או עושה ברגע נתון, תלוי אך ורק בסוג האני ששולט בה ברגעים אלה.

אומרים שישו מנצרת הוציא מגופה של מריה מגדלנה שבעה שדים, שבעה אגו, התגלמות חיה של שבעת החטאים הקטלניים.

ברור שכל אחד משבעת השדים האלה הוא ראש לגיונות, ולכן עלינו לקבוע כתוצאה מכך שהכריסטוס האינטימי הצליח לגרש מגופה של מגדלנה אלפי אגו.

בהרהור על כל הדברים האלה אנחנו יכולים להסיק בבירור שהדבר היחיד הראוי שיש לנו בתוכנו הוא המהות, לרוע המזל היא לכודה בין כל האגו המרובים האלה של הפסיכולוגיה המהפכנית.

חבל שהמהות מעובדת תמיד מכוח הביקבוק שלה עצמה.

ללא ספק המהות או התודעה שהיא אותו הדבר, ישנה עמוק.