הז'רגון המדעני

הדיאלקטיקה הלוגית מותנית ומוגדרת, בנוסף, על ידי ההצעות “בתוך” ו”אודות” שלעולם לא מובילות אותנו לחוויה ישירה של המציאות.

תופעות הטבע רחוקות מלהיות כפי שמדענים רואים אותן.

למעשה, ברגע שתופעה כלשהי מתגלה, היא מיד מסווגת או מתויגת עם איזה מונח קשה מז’רגון מדעי.

ברור שהמונחים המסובכים האלה של המדענות המודרנית משמשים רק כטלאי לכיסוי הבורות.

תופעות טבע בשום אופן אינן כפי שמדענים רואים אותן.

החיים, על כל תהליכיהם ותופעותיהם, מתפתחים מרגע לרגע, מרגע לרגע, וכשהמוח המדעי עוצר אותם כדי לנתח אותם, הוא למעשה הורג אותם.

כל הסקה המופקת מתופעת טבע כלשהי, בשום אופן אינה שווה למציאות הקונקרטית של התופעה, לצערי מוחו של המדען הוזה מהתיאוריות שלו עצמו מאמין בתוקף בריאליזם של המסקנות שלו.

האינטלקט ההוזה לא רק רואה בתופעות השתקפות של המושגים שלו עצמו, אלא גם, ומה שגרוע יותר, רוצה בצורה דיקטטורית לגרום לתופעות להיות מדויקות ושווות לחלוטין לכל אותם מושגים שנמצאים באינטלקט.

תופעת ההזיה האינטלקטואלית היא מרתקת, אף אחד מהמדענים הטיפשים האלה אולטרה-מודרניים לא יודה במציאות של ההזיה שלו עצמו.

למעשה, החכמולוגים של הזמנים האלה בשום אופן לא יודו שהם יתויגו כהוזים.

כוח ההצעה העצמית גרם להם להאמין במציאות של כל אותם מושגים בז’רגון המדעי.

ברור שהמוח ההוזה מתיימר להיות יודע כל ובצורה דיקטטורית רוצה שכל תהליכי הטבע ילכו במסלולים של חכמולוגיותיו.

ברגע שמופיעה תופעה חדשה, היא מסווגת, מתויגת וממוקמת במקום כזה או אחר, כאילו באמת הובנה.

ישנם אלפי מונחים שהומצאו כדי לתייג תופעות, אך פסאודו-חכמים לא יודעים דבר על המציאות שלהן.

כדוגמה חיה לכל מה שאנו טוענים בפרק זה, נצטט את גוף האדם.

בשם האמת אנו יכולים לטעון בצורה נחרצת שגוף פיזי זה אינו ידוע לחלוטין למדענים המודרניים.

אמירה מסוג זה עשויה להיראות גסה מאוד בפני האפיפיורים של המדענות המודרנית, ללא ספק מגיע לנו מהם נידוי.

עם זאת, יש לנו בסיס מוצק מאוד להצהיר הצהרה כה עצומה; לצערי המוחות ההוזים משוכנעים בפסאודו-חוכמה שלהם, שאפילו מרחוק הם לא יכולים לקבל את הריאליזם הגולמי של בורותם.

אם נאמר לגורמים בכירים של המדענות המודרנית שהרוזן קליוסטרו, דמות מעניינת מאוד מהמאות ה-16, ה-17, ה-18, עדיין חי במאה ה-20, אם נאמר להם שהרופא הדגול פרצלסוס, רופא דגול מימי הביניים, עדיין קיים, אתם יכולים להיות בטוחים שהגורמים הבכירים של המדענות הנוכחית יצחקו עלינו ולעולם לא יקבלו את טענותינו.

עם זאת, זה כך: מוטציות אותנטיות, אנשים בני אלמוות עם גופים המתוארכים לאלפי ומיליוני שנים לאחור, חיים כיום על פני כדור הארץ.

מחבר יצירה זו מכיר את המוטנטים, אולם הוא לא מתעלם מהספקנות המודרנית, מההזיה של המדענים וממצב הבורות של החכמולוגים.

לכן בשום אופן לא ניפול לאשליה להאמין שקנאי הז’רגון המדעי יקבלו את המציאות של ההצהרות הבלתי רגילות שלנו.

גופו של כל מוטנט הוא אתגר גלוי לז’רגון המדעי של הזמנים האלה.

גופו של כל מוטנט יכול לשנות צורה ואז לחזור למצבו התקין מבלי לקבל נזק כלשהו.

גופו של כל מוטנט יכול לחדור מיידית לאנך הרביעי ואף לקבל כל צורה צמחית או חיה ולחזור אחר כך למצבו התקין מבלי לקבל נזק כלשהו.

גופו של כל מוטנט מתנגד באלימות לטקסטים ישנים של אנטומיה רשמית.

לצערי אף אחת מההצהרות הללו לא תוכל לנצח את ההוזים של הז’רגון המדעי.

האדונים האלה, היושבים על כסאותיהם האפיפיוריים, ללא ספק יסתכלו עלינו בבוז, אולי בכעס, ואולי אפילו עם קצת רחמים.

אולם האמת היא מה שהיא, ומציאותם של המוטנטים היא אתגר גלוי לכל תיאוריה אולטרה-מודרנית.

מחבר היצירה מכיר את המוטנטים אך לא מצפה שאף אחד יאמין לו.

כל איבר בגוף האדם נשלט על ידי חוקים וכוחות שההוזים של הז’רגון המדעי אפילו לא יודעים עליהם.

יסודות הטבע עצמם אינם ידועים למדע הרשמי; הנוסחאות הכימיות הטובות ביותר אינן שלמות: H2O, שני אטומי מימן ואחד של חמצן ליצירת מים, הוא אמפירי.

אם ננסה לחבר במעבדה את אטום החמצן עם שני אטומי המימן, לא יתקבלו מים ולא כלום מכיוון שנוסחה זו אינה שלמה, חסר בה יסוד האש, רק עם יסוד זה אפשר יהיה ליצור מים.

האינטליגנציה, יהא אשר יהא מבריקה, לעולם לא תוכל להוביל אותנו לחוויה של מה שנכון.

סיווג חומרים והמונחים הקשים שבהם מתויגים אותם, משמשים רק כטלאי לכיסוי הבורות.

העניין הזה של הרצון של האינטלקט שלחומר כזה או אחר יש שם ומאפיינים מסוימים, הוא אבסורדי ובלתי נסבל.

מדוע האינטלקט מתיימר להיות יודע כל? מדוע הוא הוזה, מאמין שהחומרים והתופעות הם כפי שהוא מאמין שהם? מדוע האינטליגנציה רוצה שהטבע יהיה העתק מושלם של כל התיאוריות, המושגים, הדעות, הדוגמות, התפיסות המוקדמות, הדעות הקדומות שלה?

במציאות, תופעות הטבע אינן כפי שמאמינים שהן, והחומרים והכוחות של הטבע בשום אופן אינם כפי שהאינטלקט חושב שהם.

תודעה ערה אינה המוח, או הזיכרון, או דומה. רק תודעה משוחררת יכולה לחוות בעצמה ובאופן ישיר את מציאות החיים החופשיים בתנועתם.

אולם עלינו לטעון בצורה נחרצת שכל עוד קיים בתוך עצמנו אלמנט סובייקטיבי כלשהו, ​​התודעה תמשיך להיות כלואה בין האלמנט הזה ולכן לא תוכל ליהנות מההארה המתמשכת והמושלמת.