העריפה

ככל שאדם עובד על עצמו, הוא מבין יותר ויותר את הצורך לסלק באופן קיצוני מטבעו הפנימי את כל מה שעושה אותנו כה מתועבים.

הנסיבות הגרועות ביותר בחיים, המצבים הקריטיים ביותר, האירועים הקשים ביותר, תמיד נפלאים לגילוי עצמי אינטימי.

ברגעים בלתי צפויים, קריטיים אלה, צפים ועולים היו-אים הסודיים ביותר, ותמיד כשאנו הכי פחות חושבים עליהם; אם נהיה ערניים, ללא ספק נגלה את עצמנו.

התקופות השקטות ביותר בחיים הן בדיוק הפחות נוחות לעבודה על עצמך.

ישנם רגעים בחיים שמסובכים מכדי שאדם נוטה להזדהות בקלות עם האירועים ולשכוח לחלוטין את עצמו; ברגעים אלה עושים שטויות שלא מובילות לשום דבר; אם היינו ערניים, אם באותם רגעים במקום לאבד את הראש, היינו נזכרים בעצמנו, היינו מגלים בתדהמה יו-אים מסוימים שאפילו לא היה לנו את החשד הקל ביותר לקיומם האפשרי.

חוש ההתבוננות העצמית האינטימית מנוון בכל בן אנוש; בעבודה רצינית, בהתבוננות עצמית מרגע לרגע; חוש זה יתפתח בהדרגה.

ככל שחוש ההתבוננות העצמית ימשיך בהתפתחותו באמצעות שימוש מתמיד, נהפוך להיות מסוגלים יותר ויותר לתפוס ישירות את אותם יו-אים שעליהם מעולם לא היה לנו מידע כלשהו הקשור לקיומם.

לפני חוש ההתבוננות העצמית האינטימית, כל אחד מהיו-אים השוכנים בתוכנו, מקבלים באמת צורה זו או אחרת הקשורה בסתר לפגם שמגולם על ידו. אין ספק שלתמונה של כל אחד מהיו-אים האלה יש טעם פסיכולוגי מסוים שאי אפשר לטעות בו, שבאמצעותו אנו תופסים, לוכדים, אורבים באופן אינסטינקטיבי את טבעו הפנימי, ואת הפגם המאפיין אותו.

בתחילה, האזוטריסט לא יודע מאיפה להתחיל, מול הצורך לעבוד על עצמו, אבל הוא מבולבל לחלוטין.

בניצול הרגעים הקריטיים, המצבים הלא נעימים ביותר, הרגעים הקשים ביותר, אם נהיה ערניים, נגלה את הפגמים הבולטים שלנו, את היו-אים שעלינו לפרק בדחיפות.

לפעמים אפשר להתחיל בכעס או באהבה עצמית, או בשנייה המצערת של התאווה, וכו’, וכו’, וכו’.

יש צורך לרשום הכל במצבים הפסיכולוגיים היומיומיים שלנו, אם אנחנו באמת רוצים שינוי סופי.

לפני השינה כדאי לנו לבחון את האירועים שהתרחשו במהלך היום, את המצבים המביכים, את הצחוק הרועם של אריסטופנס ואת החיוך המתוחכם של סוקרטס.

אולי פגענו במישהו בצחוק, אולי גרמנו למישהו לחלות בחיוך או במבט לא במקום.

נזכור שבאזוטריזם טהור, טוב הוא כל מה שנמצא במקומו, רע הוא כל מה שנמצא לא במקום.

מים במקומם טובים, אבל אם הם היו מציפים את הבית הם היו מחוץ למקום, גורמים נזק, היו רעים ומזיקים.

אש במטבח ובתוך מקומה, בנוסף להיותה שימושית היא טובה; מחוץ למקומה, שורפת את רהיטי הסלון, תהיה רעה ומזיקה.

כל מעלה קדושה ככל שתהיה, במקומה טובה, מחוץ למקומה רעה ומזיקה. עם המעלות אנחנו יכולים לפגוע באחרים. הכרחי למקם את המעלות במקום המתאים להן.

מה הייתם אומרים על כומר שמטיף את דבר האל בבית בושת? מה הייתם אומרים על גבר עדין וסובלני שמברך חבורת תוקפים שמנסים לאנוס את אשתו ובנותיו? מה הייתם אומרים על סוג כזה של סובלנות המוגזמת? מה הייתם חושבים על הגישה הנדיבה של אדם שבמקום להביא אוכל הביתה, חילק את הכסף בין קבצני המידות הרעות? מה הייתם חושבים על האדם המועיל שברגע נתון השאיל פגיון לרוצח?

זכרו, קורא יקר, שבין נימות השיר מסתתר גם הפשע. יש הרבה מעלות ברשעים ויש הרבה רוע במוסריים.

אף על פי שזה נראה מדהים, בתוך הבושם עצמו של התפילה מסתתר גם הפשע.

הפשע מתחפש לקדוש, משתמש במידות הטובות ביותר, מוצג כקדוש מעונה ואף מכהן במקדשים הקדושים.

ככל שחוש ההתבוננות העצמית האינטימית יתפתח בנו באמצעות שימוש מתמיד, נוכל לראות את כל אותם יו-אים המשמשים בסיס לטמפרמנט האישי שלנו, בין אם הוא האחרון, דם או עצבני, פלגמטי או מרה.

גם אם אתה לא מאמין, קורא יקר, מאחורי הטמפרמנט שיש לנו מסתתר בין המעמקים המרוחקים ביותר של הנפש שלנו, הבריאות השטניות המתועבות ביותר.

לראות בריאות כאלה, להתבונן בתועבות האלה של הגיהנום שבתוכן כלואה התודעה שלנו עצמה, מתאפשרת עם ההתפתחות המתקדמת תמיד של חוש ההתבוננות העצמית האינטימית.

כל עוד אדם לא פירק את הבריאות האלה של הגיהנום, את הסטיות האלה מעצמו, אין ספק שבמעמקים, במעמקים ביותר, הוא ימשיך להיות משהו שלא צריך להתקיים, עיוות, תועבה.

הדבר החמור ביותר בכל זה הוא שהמתועב לא מודע לתועבה שלו עצמו, הוא מאמין שהוא יפה, צודק, אדם טוב, ואפילו מתלונן על חוסר ההבנה של אחרים, מצטער על כפיות הטובה של בני גילו, אומר שלא מבינים אותו, בוכה וטוען שמגיעים לו, ששילמו לו במטבע שחור וכו’, וכו’, וכו’.

חוש ההתבוננות העצמית האינטימית מאפשר לנו לאמת בעצמנו ובאופן ישיר את העבודה הסודית שבאמצעותה אנו מפרקים בזמן נתון יו (פגם פסיכולוגי זה או אחר), שאולי התגלה בתנאים קשים וכשאנו הכי פחות חשדנו בו.

האם חשבתם פעם בחיים על מה שאתם הכי אוהבים או לא אוהבים? האם אתם, הרהרתם על המנגנונים הסודיים של הפעולה? למה אתם רוצים בית יפה? למה אתם רוצים מכונית מהדגם האחרון? למה אתם רוצים להיות תמיד באופנה האחרונה? למה אתם חומדים לא להיות חמדנים? מה הכי פגע בכם ברגע נתון? מה הכי החניף לכם אתמול? למה הרגשתם עליונים על פלוני או על אלמונית, ברגע מסוים? באיזו שעה הרגשתם עליונים על מישהו? למה התגאתם כשסיפרתם על הניצחונות שלכם? לא יכולתם לשתוק כשריכלו על אדם מוכר אחר? קיבלתם את כוס המשקה החריף מתוך נימוס? הסכמתם לעשן אולי בלי שיש לכם את הסגן, אולי מתוך תפיסה של חינוך או של גבריות? האם אתם בטוחים שהייתם כנים בשיחה הזאת? וכשאתם מצדיקים את עצמכם, וכשאתם משבחים את עצמכם, וכשאתם מספרים על הניצחונות שלכם ומספרים אותם שוב ושוב את מה שאמרתם קודם לאחרים, הבנתם שהייתם יהירים?

חוש ההתבוננות העצמית האינטימית, בנוסף לכך שהוא מאפשר לכם לראות בבירור את היו שאתם מפרקים, יאפשר לכם גם לראות את התוצאות הפתטיות והמוגדרות של העבודה הפנימית שלכם.

בתחילה הבריאות האלה של הגיהנום, הסטיות הנפשיות האלה שלצערי מאפיינות אתכם, מכוערות ומפלצתיות יותר מהחיות הנוראות ביותר שקיימות במעמקי הים או בג’ונגלים העמוקים ביותר של כדור הארץ; ככל שתתקדמו בעבודתכם תוכלו להוכיח באמצעות חוש ההתבוננות העצמית הפנימית את העובדה הבולטת שאותן תועבות מאבדות נפח, הן הולכות וקטנות…

מעניין לדעת שאותן חיות ככל שהן פוחתות בגודלן, ככל שהן מאבדות נפח והן הולכות וקטנות, הן זוכות ביופי, הן מקבלות לאט לאט את דמות הילדות; לבסוף הן מתפרקות, הן הופכות לאבק קוסמי, ואז המהות הכלואה משתחררת, משתחררת, מתעוררת.

ללא ספק, התודעה לא יכולה לשנות באופן מהותי שום פגם פסיכולוגי; ברור שההבנה יכולה להרשות לעצמה לתייג פגם בשם זה או אחר, להצדיק אותו, להעביר אותו מרמה אחת לאחרת, וכו’, אך היא לא יכולה להשמיד אותו בעצמה, לפרק אותו.

אנו זקוקים בדחיפות לכוח בוער העולה על התודעה, לכוח המסוגל בעצמו לצמצם פגם פסיכולוגי זה או אחר לאבק קוסמי בלבד.

למרבה המזל, קיים בנו הכוח הנחשי הזה, האש הנפלאה הזאת שהאלכימאים הישנים של ימי הביניים הטביעו בשם המסתורי סטלה מאריס, הבתולה של הים, האזואה של מדע הרמס, הטוננצין של מקסיקו האצטקית, אותה נגזרת של עצם ישותנו האינטימית, אם האלוהים בתוכנו המסומלת תמיד בנחש הקדוש של המסתורין הגדול.

אם לאחר שהתבוננו והבנו לעומק פגם פסיכולוגי זה או אחר (יו זה או אחר), אנו מתחננים לאם הקוסמית הפרטית שלנו, כי לכל אחד מאיתנו יש את שלו, לפרק, לצמצם לאבק קוסמי, את הפגם הזה או אחר, את היו הזה, הסיבה לעבודתנו הפנימית, אתם יכולים להיות בטוחים שהוא יאבד נפח ולאט לאט יתאבק.

כל זה מרמז באופן טבעי על עבודות רקע רצופות, תמיד רציפות, כי שום יו לעולם לא יכול להתפרק באופן מיידי. חוש ההתבוננות העצמית האינטימית יוכל לראות את ההתקדמות ההדרגתית של העבודה הקשורה לתועבה שאנחנו באמת מעוניינים לפרק.

סטלה מאריס, למרות שזה נראה מדהים, היא החתימה האסטרלית של העוצמה המינית האנושית.

ברור שלסטלה מאריס יש את הכוח האפקטיבי לפרק את הסטיות שאנו נושאים בתוך הנפש הפסיכולוגית שלנו.

עריפת ראשו של יוחנן המטביל היא משהו שמזמין אותנו להרהר, שום שינוי פסיכולוגי רדיקלי לא יהיה אפשרי אם לא נעבור קודם את עריפת הראש.

עצם ישותנו הנגזרת, טוננצין, סטלה מאריס כעוצמה חשמלית לא ידועה לאנושות כולה ונמצאת רדומה בתחתית הנפש שלנו, בולטת נהנית מהכוח המאפשר לה לערוף את ראשו של כל יו לפני הפירוק הסופי.

סטלה מאריס היא אותה אש פילוסופית שנמצאת רדומה בכל חומר אורגני ואנאורגני.

הדחפים הפסיכולוגיים יכולים לעורר את הפעולה האינטנסיבית של האש הזאת ואז עריפת הראש מתאפשרת.

ישנם יו-אים שנוטים להיערף בראש העבודה הפסיכולוגית, אחרים באמצע והאחרונים בסוף. סטלה מאריס כעוצמה מינית לוהטת מודעת באופן מלא לעבודה שיש לבצע ומבצעת את עריפת הראש ברגע המתאים, ברגע המתאים.

כל עוד לא התרחש פירוק כל התועבות הפסיכולוגיות האלה, כל התאוות האלה, כל הקללות האלה, גניבה, קנאה, ניאוף סודי או גלוי, שאפתנות לכסף או לכוחות נפשיים וכו’, גם אם אנחנו מאמינים שאנחנו אנשים מכובדים, מקיימים את המילה, כנים, אדיבים, נדיבים, יפים בפנים וכו’, ברור שלא נעבור להיות יותר מקברים מסוידים, יפים מבחוץ אבל מבפנים מלאים בריקבון מגעיל.

המלומדות הספרית, הפסאודו-חכמה, המידע המלא על כתבי הקודש, בין אם הם ממזרח או ממערב, מצפון או מדרום, הפסאודו-אוקולטיזם, הפסאודו-אזוטריזם, הביטחון המוחלט שאנחנו מתועדים היטב, הסקטוריאליזם הבלתי מתפשר עם שכנוע מלא וכו’, לא מועיל לשום דבר כי במציאות קיים רק ברקע מה שאנחנו לא יודעים, בריאות של הגיהנום, קללות, תועבות שמסתתרות מאחורי הפנים היפות, מאחורי הפנים הנכבדות, מתחת לבגדים הקדושים ביותר של המנהיג הקדוש וכו’.

אנחנו צריכים להיות כנים עם עצמנו, לשאול מה אנחנו רוצים, אם באנו לתורה הגנוסטית מתוך סקרנות בלבד, אם באמת לא לעבור עריפת ראש זה מה שאנחנו רוצים, אז אנחנו מרמים את עצמנו, אנחנו מגנים על הריקבון שלנו עצמנו, אנחנו נוהגים בצורה צבועה.

בבתי הספר הנערצים ביותר של החוכמה האזוטרית והאוקולטיזם יש הרבה טועים כנים שבאמת רוצים לממש את עצמם אבל שלא מוקדשים לפירוק התועבות הפנימיות שלהם.

ישנם אנשים רבים שמניחים שבאמצעות כוונות טובות אפשר להגיע לקדושה. ברור שכל עוד לא עובדים בעוצמה על אותם יו-אים שאנו נושאים בתוכנו, הם ימשיכו להתקיים תחת הרקע של המבט האדוק וההתנהגות הטובה.

הגיע הזמן לדעת שאנחנו רשעים מחופשים בגלימת קדושה; כבשים בעור של זאב; קניבלים לבושים בחליפת ג’נטלמן; תליינים חבויים מאחורי סימן הצלב הקדוש וכו’.

מכובדים ככל שנהיה בתוך המקדשים שלנו, או בתוך כיתות האור וההרמוניה שלנו, שלווים ומתוקים ככל שבני גילנו יראו אותנו, נכבדים וענווים ככל שנהיה נראים, בתחתית הנפש שלנו ממשיכות להתקיים כל התועבות של הגיהנום וכל המפלצות של המלחמות.

בפסיכולוגיה מהפכנית מתברר לנו הצורך בשינוי רדיקלי וזה אפשרי רק על ידי הכרזה על עצמנו מלחמה עד המוות, חסרת רחמים ואכזרית.

אכן כולנו לא שווים כלום, כל אחד מאיתנו הוא אסון הארץ, הנתעב.

למרבה המזל יוחנן המטביל לימד אותנו את הדרך הסודית: למות בעצמנו באמצעות עריפת ראש פסיכולוגית.