Teremtő Megértés

A Lét és a Tudás kölcsönösen egyensúlyban kell, hogy legyen egymással, hogy kialakulhasson pszichénkben a megértés lángja.

Amikor a tudás nagyobb, mint a lét, az mindenféle intellektuális zavart okoz.

Ha a lét nagyobb, mint a tudás, olyan súlyos esetek fordulhatnak elő, mint a szent bolondé.

A gyakorlati élet területén érdemes önmagunkat megfigyelni azzal a céllal, hogy felfedezzük önmagunkat.

Éppen a gyakorlati élet az a pszichológiai tornaterem, amelyen keresztül felfedezhetjük hibáinkat.

Éber érzékelés, éber újdonság állapotában közvetlenül ellenőrizhetjük, hogy a rejtett hibák spontán módon felszínre kerülnek.

Nyilvánvaló, hogy a felfedezett hibát tudatosan kell kezelni azzal a céllal, hogy elkülönítsük pszichénktől.

Mindenekelőtt nem szabad azonosulnunk egyetlen én-hibával sem, ha valóban el akarjuk távolítani azt.

Ha egy deszkán állva fel akarjuk emelni azt, hogy a falhoz támasztva helyezzük el, ez nem lenne lehetséges, ha továbbra is rajta állnánk.

Nyilvánvalóan először el kell választanunk a deszkát önmagunktól, eltávolodva attól, majd a kezünkkel felemelni a deszkát és a falhoz támasztva elhelyezni.

Hasonlóképpen nem szabad azonosulnunk egyetlen pszichikai toldalékkal sem, ha valóban el akarjuk választani azt pszichénktől.

Amikor az ember azonosul az egyik vagy másik énjével, valójában megerősíti azt ahelyett, hogy felbomlasztaná.

Tegyük fel, hogy egy tetszőleges bujaság-én birtokba veszi a tekercseket, amelyek az intellektuális központunkban vannak, hogy a légiesség és a szexuális morbiditás jeleneteit vetítse az elme képernyőjére, ha azonosulunk az ilyen szenvedélyes képekkel, kétségtelenül az a buja én rettenetesen megerősödik.

De ha ahelyett, hogy azonosulnánk ezzel az entitással, elkülönítjük azt pszichénktől, betolakodó démonnak tekintve azt, nyilvánvalóan felbukkan a belsőnkben a teremtő megértés.

Később megengedhetnénk magunknak azt a luxust, hogy analitikusan megítéljük ezt a toldalékot azzal a céllal, hogy teljesen tudatossá váljunk vele kapcsolatban.

Az emberek súlyos problémája éppen az azonosulás, és ez sajnálatos.

Ha az emberek ismernék a sokaság tanát, ha valóban megértenék, hogy még a saját életük sem tartozik hozzájuk, akkor nem követnék el az azonosulás hibáját.

A harag jelenetei, a féltékenység képei stb., a gyakorlati élet területén hasznosnak bizonyulnak, amikor állandó pszichológiai önmegfigyelés alatt állunk.

Akkor bebizonyítjuk, hogy sem a gondolataink, sem a vágyaink, sem a tetteink nem tartoznak hozzánk.

Kétségtelenül több én beavatkozik rossz előjelű betolakodóként, hogy gondolatokat helyezzen az elménkbe, érzelmeket a szívünkbe, és bármilyen cselekedetet a motorikus központunkba.

Sajnálatos, hogy nem vagyunk ura önmagunknak, hogy különféle pszichológiai entitások azt tesznek velünk, amihez kedvük van.

Sajnos még távolról sem sejtjük, mi történik velünk, és úgy cselekszünk, mint egyszerű bábok, amelyeket láthatatlan zsinórok irányítanak.

A legrosszabb az egészben az, hogy ahelyett, hogy azért küzdenénk, hogy függetlenítsük magunkat ezektől a titkos zsarnokoktól, elkövetjük azt a hibát, hogy megerősítjük őket, és ez akkor történik, amikor azonosulunk.

Bármilyen utcai jelenet, bármilyen családi dráma, bármilyen ostoba vita a házastársak között, kétségtelenül az egyik vagy másik énnek köszönhető, és ezt soha nem szabad figyelmen kívül hagynunk.

A gyakorlati élet az a pszichológiai tükör, amelyben olyannak láthatjuk magunkat, amilyenek valójában vagyunk.

De mindenekelőtt meg kell értenünk az önmagunk látásának szükségességét, a radikális változás szükségességét, csak így lesz kedvünk valóban megfigyelni magunkat.

Aki megelégszik azzal az állapottal, amelyben él, a bolond, a lemaradó, a hanyag, soha nem fogja érezni a vágyat, hogy lássa önmagát, túlságosan szeretni fogja magát, és semmiképpen sem hajlandó felülvizsgálni a viselkedését és a lényét.

Világosan elmondjuk, hogy a gyakorlati élet néhány komédiájában, drámájában és tragédiájában több én vesz részt, amelyeket meg kell érteni.

Bármilyen szenvedélyes féltékenység jelenetében szerepet játszanak a bujaság, a harag, az önszeretet, a féltékenység stb. énjei, stb., stb., amelyeket később analitikusan meg kell ítélni, mindegyiket külön-külön, hogy teljesen megértsük őket azzal a nyilvánvaló céllal, hogy teljesen felbomlasszuk őket.

A megértés nagyon rugalmas, ezért egyre mélyebbre kell hatolnunk; amit ma megértettünk egy módon, azt holnap jobban fogjuk érteni.

A dolgokat ebből a szemszögből nézve magunk is ellenőrizhetjük, mennyire hasznosak az élet különféle körülményei, amikor valóban tükörként használjuk őket az önfelfedezéshez.

Semmiképpen sem próbálnánk soha azt állítani, hogy a gyakorlati élet drámái, komédiái és tragédiái mindig szépek és tökéletesek, egy ilyen állítás elvetemült lenne.

Azonban bármilyen abszurdak is a létezés különböző helyzetei, csodálatosak pszichológiai tornateremként.

Az énemet alkotó különféle elemek feloldásával kapcsolatos munka rettenetesen nehéz.

A vers kadenciái között is rejtőzik a bűn. A templomok finom illata között rejtőzik a bűn.

A bűn néha olyan kifinomulttá válik, hogy összetévesztik a szentséggel, és olyan kegyetlenné, hogy a kedvességre kezd hasonlítani.

A bűn felölti a bíró tógáját, a Mester tunikáját, a koldus ruháját, az úr öltönyét és még Krisztus tunikáját is.

A megértés alapvető fontosságú, de a pszichikai aggregátumok feloldásának munkájában nem minden, amint azt a következő fejezetben látni fogjuk.

Sürgős, halaszthatatlan, hogy tudatossá váljunk minden énnel kapcsolatban, hogy elkülönítsük azt pszichénktől, de ez nem minden, hiányzik valami, lásd a tizenhatodik fejezetet.