A Szupember

Egy Anahuac-kódex azt mondta: “Az istenek fából teremtették az embereket, majd a teremtésük után egyesítették őket az istenséggel”; majd hozzáteszi: “Nem minden embernek sikerül egyesülnie az istenséggel”.

Kétségtelenül az első, amire szükség van, az ember megteremtése, mielőtt egyesíteni lehetne a valósággal.

Az intellektuális állat, akit tévesen embernek neveznek, semmiképpen sem ember.

Ha összehasonlítjuk az embert az intellektuális állattal, akkor magunk is ellenőrizhetjük azt a konkrét tényt, hogy az intellektuális állat, bár fizikailag hasonlít az emberre, pszichológiailag teljesen más.

Sajnos mindenki tévesen gondolkodik, embernek képzeli magát, annak tartja magát.

Mindig is azt hittük, hogy az ember a teremtés királya; az intellektuális állat a mai napig nem bizonyította, hogy még önmaga királya sem; ha nem király a saját pszichológiai folyamataiban, ha nem tudja azokat akarata szerint irányítani, akkor sokkal kevésbé tudja irányítani a természetet.

Semmiképpen sem fogadhatjuk el az embert rabszolgává válva, aki képtelen önmagát irányítani, és a természet bestiális erőinek játékává válik.

Vagy az univerzum királya valaki, vagy nem; az utóbbi esetben kétségtelenül bebizonyosodik az a konkrét tény, hogy még nem érte el az ember állapotát.

Az intellektuális állat nemi mirigyeiben a nap elhelyezte az ember csíráit.

Nyilvánvaló, hogy ezek a csírák fejlődhetnek vagy véglegesen elveszhetnek.

Ha azt akarjuk, hogy ezek a csírák fejlődjenek, elengedhetetlen, hogy együttműködjünk a nap erőfeszítésével, amelyet az emberek megteremtésére tesz.

A törvényes embernek intenzíven kell dolgoznia azzal a nyilvánvaló céllal, hogy eltávolítsa magából azokat a nemkívánatos elemeket, amelyeket a belsőnkben hordozunk.

Ha a valódi ember nem távolítaná el magából ezeket az elemeket, sajnálatos módon kudarcot vallana; a Kozmikus Anya abortuszává, kudarccá válna.

Az az ember, aki valóban önmagán dolgozik azzal a céllal, hogy felébressze a tudatot, egyesülhet az istenihez.

Nyilvánvaló, hogy az istenséggel egyesült napember ténylegesen és jogosan Szuperemberré válik.

Nem olyan könnyű eljutni a Szuperemberhez. Kétségtelenül a Szuperemberhez vezető út a jó és a rossz felett van.

Valami jó, ha nekünk megfelel, és rossz, ha nem. A vers ütemei között is ott rejtőzik a bűn. Sok erény van a gonoszban és sok gonoszság az erényesben.

A Szuperemberhez vezető út a Borotvaéle Ösvénye; ez az ösvény tele van veszélyekkel belül és kívül.

A rossz veszélyes, a jó is veszélyes; a félelmetes út a jó és a rossz felett van, rettenetesen kegyetlen.

Bármely erkölcsi kódex megállíthat minket a Szuperember felé vezető úton. A ragaszkodás bizonyos tegnapokhoz, bizonyos jelenetekhez megállíthat minket a Szuperemberhez vezető úton.

A szabályok, az eljárások, bármilyen bölcsek is legyenek, ha valamilyen fanatizmusba, valamilyen előítéletbe, valamilyen koncepcióba vannak zárva, akadályozhatnak minket a Szuperember felé vezető úton.

A Szuperember ismeri a jó dolgokat a rosszakban és a rossz dolgokat a jókban; a kozmikus igazság kardját forgatja, és a jó és a rossz felett áll.

A Szuperember, miután önmagában felszámolt minden jó és rossz értéket, valami olyanná vált, amit senki sem ért, ő a villám, az univerzális élet szellemének lángja, amely egy Mózes arcán ragyog.

Az út minden állomásán egy-egy remete kínálja fel ajándékait a Szuperembernek, de ő folytatja útját a remeték jó szándékain túl.

Ami az emberek a templomok szent tornácai alatt mondtak, abban sok szépség van, de a Szuperember túl van az emberek jámbor mondásain.

A Szuperember a villám, és a szava a mennydörgés, amely szétzúzza a jó és a rossz erőit.

A Szuperember ragyog a sötétségben, de a sötétség gyűlöli a Szuperembert.

A tömegek gonosznak tartják a Szuperembert, pusztán azért, mert nem fér bele a megkérdőjelezhetetlen dogmákba, a jámbor mondatokba, vagy a komoly emberek egészséges erkölcsébe.

Az emberek gyűlölik a Szuperembert, és bűnözők között feszítik keresztre, mert nem értik, mert előítélettel viseltetnek iránta, a szentnek vélt dolgok pszichológiai lencséjén keresztül nézve, még akkor is, ha az gonosz.

A Szuperember olyan, mint a szikra, amely a gonoszokra hull, vagy mint valami olyan ragyogása, amit nem értenek, és ami aztán elveszik a rejtélyben.

A Szuperember nem szent és nem gonosz, a szentség és a gonoszság felett áll; de az emberek szentnek vagy gonosznak tartják.

A Szuperember egy pillanatra ragyog e világ sötétségében, majd örökre eltűnik.

A Szuperemberben égetően ragyog a Vörös Krisztus. A forradalmi Krisztus, a Nagy Lázadás Ura.