Հասկացություն և Իրականություն

Ո՞վ կամ ի՞նչ կարող է երաշխավորել, որ հասկացությունը և իրականությունը բացարձակապես նույնն են։

Հասկացությունը մի բան է, իսկ իրականությունը՝ մեկ այլ բան, և միտում կա գերագնահատելու մեր սեփական հասկացությունները։

Իրականությունը հավասար է հասկացությանը գրեթե անհնար է, սակայն սեփական հասկացությամբ հիպնոսացված միտքը միշտ ենթադրում է, որ դրանք և իրականությունը նույնն են։

Ցանկացած հոգեբանական գործընթացի, որը ճիշտ կառուցված է ճշգրիտ տրամաբանությամբ, հակադրվում է մեկ այլ տարբեր գործընթաց, որը ձևավորվել է նման կամ ավելի բարձր տրամաբանությամբ, այս դեպքում ի՞նչ։

Երկու խիստ կարգապահ միտք՝ մտավոր կոշտ կառույցների ներսում, վիճում են միմյանց հետ, վիճաբանելով այս կամ այն իրականության շուրջ, նրանցից յուրաքանչյուրը հավատում է իր սեփական հասկացության ճշգրտությանը և օտար հասկացության կեղծությանը: Բայց նրանցից ո՞վ է ճիշտ, ո՞վ կարող է անկեղծորեն երաշխավորել այս կամ այն դեպքում, նրանցի՞ց որում հասկացությունը և իրականությունը նույնն են։

Անկասկած, յուրաքանչյուր գլուխ մի աշխարհ է, և մեզանից յուրաքանչյուրում կա մի տեսակ պոնտիֆիկական և բռնապետական դոգմատիզմ, որը ցանկանում է մեզ ստիպել հավատալ հասկացության և իրականության բացարձակ հավասարությանը։

Որքան էլ ուժեղ լինեն դատողությունների կառույցները, ոչինչ չի կարող երաշխավորել հասկացությունների և իրականության բացարձակ հավասարությունը։

Նրանք, ովքեր ինքնակամ փակված են որևէ մտավոր լոգիստիկական ընթացակարգի մեջ, միշտ ցանկանում են համընկեցնել երևույթների իրականությունը մշակված հասկացությունների հետ, և սա ոչ այլ ինչ է, քան տրամաբանական պատրանքի արդյունք։

Նորին բացվելը դասականի դժվարին հեշտությունն է. դժբախտաբար, մարդիկ ցանկանում են հայտնաբերել, տեսնել իրենց սեփական նախապաշարմունքները, հասկացությունները, նախահասկացությունները, կարծիքները և տեսությունները բոլոր բնական երևույթներում. ոչ ոք չգիտի, թե ինչպես լինել ընկալունակ, տեսնել նորը մաքուր և ինքնաբուխ մտքով։

Թող երևույթները խոսեն իմաստունի հետ, դա նշված կլինի. ցավոք, այս ժամանակների իմաստունները չգիտեն, թե ինչպես տեսնել երևույթները, նրանք միայն ցանկանում են տեսնել նրանցում իրենց բոլոր նախահասկացությունների հաստատումը։

Թեև դա կարող է անհավանական թվալ, ժամանակակից գիտնականները ոչինչ չգիտեն բնական երևույթների մասին։

Երբ բնության երևույթներում մենք տեսնում ենք բացառապես մեր սեփական հասկացությունները, ապա, անշուշտ, մենք տեսնում ենք ոչ թե երևույթները, այլ հասկացությունները։

Սակայն իրենց հիասքանչ ինտելեկտով հալյուցինացված հիմար գիտնականները հիմարաբար հավատում են, որ իրենցից յուրաքանչյուրի հասկացությունը բացարձակապես հավասար է այս կամ այն դիտարկվող երևույթին, մինչդեռ իրականությունը տարբեր է։

Մենք չենք հերքում, որ մեր պնդումները մերժվում են բոլոր նրանց կողմից, ովքեր ինքնակամ փակված են որևէ լոգիստիկական ընթացակարգով. անկասկած, ինտելեկտի պոնտիֆիկական և դոգմատիկ վիճակը որևէ կերպ չի կարող ընդունել, որ այս կամ այն ճիշտ մշակված հասկացությունը ճշգրիտ չի համընկնում իրականության հետ։

Հենց որ միտքը զգայարանների միջոցով դիտարկում է այս կամ այն երևույթը, անմիջապես շտապում է այն նշագրել այս կամ այն գիտական տերմինով, որն անկասկած ծառայում է միայն որպես կարկատան սեփական անտեղյակությունը քողարկելու համար։

Միտքը իրականում չգիտի, թե ինչպես լինել ընկալունակ նորի նկատմամբ, բայց գիտի, թե ինչպես հորինել բարդագույն տերմիններ, որոնցով ձևացնում է, թե ինքնախաբեությամբ որակավորում է այն, ինչն ինքը հաստատապես անտեղյակ է։

Այս անգամ խոսելով սոկրատեսյան իմաստով՝ կասենք, որ միտքը ոչ միայն անտեղյակ է, այլև անտեղյակ է, որ անտեղյակ է։

Ժամանակակից միտքը սարսափելիորեն մակերեսային է, մասնագիտացել է բարդ տերմինների հորինման մեջ՝ սեփական անտեղյակությունը քողարկելու համար։

Գոյություն ունի գիտության երկու տեսակ. առաջինը ոչ այլ ինչ է, քան սուբյեկտիվ տեսությունների այդ փտածությունը, որը շատ է այնտեղ։ Երկրորդը մեծ լուսավորվածների մաքուր գիտությունն է, Էության օբյեկտիվ գիտությունը։

Անկասկած, հնարավոր չէր լինի ներթափանցել տիեզերական գիտության ամֆիթատրոնը, եթե նախապես չմեռնեինք մեզանում։

Մեզ անհրաժեշտ է ոչնչացնել բոլոր այն անցանկալի տարրերը, որոնք մենք կրում ենք մեր ներսում, և որոնք միասին կազմում են Հոգեբանության Ես-ը։

Քանի դեռ էության գերազանց գիտակցությունը շարունակում է շշալցված լինել իմ մեջ, իմ սեփական հասկացությունների և սուբյեկտիվ տեսությունների մեջ, բացարձակապես անհնար է ուղղակիորեն ճանաչել բնական երևույթների կոպիտ իրականությունը հենց իրենց մեջ։

Բնության լաբորատորիայի բանալին Մահվան Հրեշտակը պահում է իր աջ ձեռքում։

Շատ քիչ բան կարող ենք սովորել ծննդյան երևույթից, բայց մահից մենք կարող ենք սովորել ամեն ինչ։

Մաքուր գիտության անձեռնմխելի տաճարը գտնվում է սև գերեզմանի հատակում։ Եթե սաղմը չմեռնի, բույսը չի ծնվի։ Միայն մահվամբ է գալիս նորը։

Երբ ես-ը մահանում է, գիտակցությունը արթնանում է, որպեսզի տեսնի բնության բոլոր երևույթների իրականությունը այնպես, ինչպես որ նրանք կան հենց իրենց մեջ և իրենց միջոցով։

Գիտակցությունը գիտի այն, ինչն ուղղակիորեն փորձում է ինքն իրենով՝ կյանքի կոպիտ ռեալիզմը մարմնից, կապվածություններից և մտքից այն կողմ։