Հոգեբանական Ես

Այս հարցը իմ մասին, այն, ինչ ես եմ, այն, ինչ մտածում, զգում և գործում եմ, մի բան է, որ մենք պետք է ինքնուրույն ուսումնասիրենք խորը ճանաչելու համար:

Ամենուրեք գոյություն ունեն շատ գեղեցիկ տեսություններ, որոնք գրավում և հմայում են, սակայն այդ ամենը ոչ մի օգուտ չէր բերի, եթե մենք մեզ չճանաչեինք:

Հիասքանչ է աստղագիտություն ուսումնասիրելը կամ մի փոքր զվարճանալ լուրջ ստեղծագործություններ կարդալով, սակայն, հեգնանք է դառնալ գիտնական և ոչինչ չիմանալ ինքդ քո մասին, ես եմ-ի մասին, մեր ունեցած մարդկային անհատականության մասին:

Յուրաքանչյուրն ազատ է մտածելու այն, ինչ ուզում է, և ինտելեկտուալ կենդանու սուբյեկտիվ պատճառը, որը սխալմամբ կոչվում է մարդ, տալիս է ամեն ինչի համար, նույն կերպ կարող է լվից ձի պատրաստել, ինչպես ձիուց լու, շատ են ինտելեկտուալները, ովքեր խաղում են ռացիոնալիզմով։ Իսկ ամեն ինչից հետո ի՞նչ։

Գիտուն լինելը դեռ չի նշանակում իմաստուն լինել։ Լուսավորյալ տգետները առատ են, ինչպես մոլախոտը, և ոչ միայն չգիտեն, այլև նույնիսկ չգիտեն, որ չգիտեն։

Լուսավորյալ տգետների տակ հասկացեք այն ամենագիտակներին, ովքեր կարծում են, որ գիտեն և նույնիսկ իրենք իրենց չեն ճանաչում։

Մենք կարող էինք գեղեցիկ տեսություն մշակել հոգեբանության ես-ի մասին, բայց դա հենց այն չէ, ինչ մեզ հետաքրքրում է այս գլխում։

Մենք պետք է ճանաչենք մեզ ուղղակիորեն՝ առանց ընտրության ընկճող գործընթացի։

Դա հնարավոր չէր լինի, եթե մենք ինքներս մեզ չդիտարկեինք գործողության մեջ ակնթարթ առ ակնթարթ, պահ առ պահ։

Խոսքը մեզ ինչ-որ տեսության միջոցով կամ պարզապես ինտելեկտուալ մտահոգությամբ տեսնելու մասին չէ։

Մեզ ուղղակի տեսնելը, այնպիսին, ինչպիսին կանք, հետաքրքիր է. միայն այդպես մենք կարող ենք հասնել ինքներս մեզ ճշմարիտ գիտելիքին։

Թեև զարմանալի է թվում, մենք սխալվում ենք մեզ հետ կապված։

Շատ բաներ, որոնք մենք կարծում ենք, որ չունենք, ունենք, իսկ շատ բաներ, որոնք մենք կարծում ենք, որ ունենք, չունենք։

Մենք սխալ պատկերացումներ ենք կազմել ինքներս մեզ մասին և պետք է գույքագրում անենք, որպեսզի իմանանք, թե ինչ ունենք ավելորդ և ինչ՝ պակաս։

Մենք ենթադրում ենք, որ ունենք այս կամ այն հատկությունները, որոնք իրականում չունենք, և շատ առաքինություններ, որոնք անշուշտ ունենք, մենք անտեսում ենք:

Մենք քնած մարդիկ ենք, անգիտակից, և դա է վատը։ Ցավոք, մենք մեզ մասին մտածում ենք լավագույնը և նույնիսկ չենք կասկածում, որ քնած ենք։

Սուրբ գրությունները պնդում են արթնանալու անհրաժեշտությունը, բայց չեն բացատրում այդ արթնացմանը հասնելու համակարգը։

Իրավիճակի վատթարագույնն այն է, որ շատերն են կարդացել սուրբ գրությունները և նույնիսկ չեն հասկանում, որ քնած են։

Բոլորը կարծում են, որ իրենք իրենց ճանաչում են և նույնիսկ հեռվից չեն կասկածում, որ գոյություն ունի «շատերի վարդապետությունը»։

Իրականում յուրաքանչյուրի հոգեբանական ես-ը բազմակի է, այն միշտ դառնում է շատերի նման։

Սրանով մենք ուզում ենք ասել, որ մենք շատ ես-եր ունենք, և ոչ միայն մեկը, ինչպես միշտ ենթադրում են լուսավորյալ տգետները։

Շատերի վարդապետությունը ժխտելը նշանակում է հիմարացնել ինքդ քեզ, քանի որ իրականում կլիներ չափազանցությունների գագաթնակետը անտեսել այն ներքին հակասությունները, որոնք յուրաքանչյուրս ունենք։

Ես պատրաստվում եմ թերթ կարդալ, ասում է բանականության ես-ը. թող գնա կարդա, բացականչում է շարժման ես-ը. նախընտրում եմ հեծանիվով զբոսնել։ Ինչպիսի՞ զբոսանք և ինչ տաք հաց, բղավում է երրորդ անհամաձայնը. նախընտրում եմ ուտել, քաղցած եմ։

Եթե մենք կարողանայինք տեսնել մեզ ամբողջ հասակով հայելու մեջ, թե ինչպիսին ենք, մենք ինքներս մեզ համար ուղղակիորեն կհայտնաբերեինք շատերի վարդապետությունը։

Մարդկային անհատականությունը պարզապես մի խամաճիկ է, որը վերահսկվում է անտեսանելի թելերով։

Ես-ը, որն այսօր հավերժ սեր է երդվում Գնոզիսին, ավելի ուշ փոխարինվում է մեկ այլ ես-ով, որը ոչ մի կապ չունի երդման հետ, այնուհետև սուբյեկտը հեռանում է։

Ես-ը, որն այսօր հավերժ սեր է երդվում կնոջը, ավելի ուշ փոխարինվում է մեկ ուրիշով, որը ոչ մի կապ չունի այդ երդման հետ, այնուհետև սուբյեկտը սիրահարվում է մեկ ուրիշի և խաղաքարտերի աշտարակը փլվում է։ Ինտելեկտուալ կենդանին, որը սխալմամբ կոչվում է մարդ, նման է շատ մարդկանցով լի տան։

Բազմաթիվ ես-երի միջև չկա ոչ մի կարգ ու համաձայնություն, նրանք բոլորը վիճում են միմյանց հետ և վիճում գերակայության համար։ Երբ նրանցից մեկին հաջողվում է վերահսկել օրգանական մեքենայի գլխավոր կենտրոնները, նա իրեն զգում է միակը, տերը, բայց ի վերջո տապալվում է։

Դիտարկելով իրերը այս տեսանկյունից, մենք հանգում ենք տրամաբանական եզրակացության, որ ինտելեկտուալ կաթնասունը չունի բարոյական պատասխանատվության իսկական զգացում։

Անկասկած, այն, ինչ մեքենան ասում կամ անում է տվյալ պահին, բացառապես կախված է այն ես-ի տեսակից, որը այդ պահին վերահսկում է այն։

Ասում են, որ Նազովրեցի Հիսուսը Մարիամ Մագդաղենացու մարմնից հանել է յոթ դև, յոթ ես-եր, յոթ մահացու մեղքերի կենդանի մարմնավորումը։

Ակնհայտ է, որ այս յոթ դևերից յուրաքանչյուրը լեգեոնի ղեկավար է, հետևաբար մենք պետք է որպես հետևանք նշենք, որ ներքին Քրիստոսը կարողացավ Մարիամ Մագդաղենացու մարմնից վտարել հազարավոր ես-եր։

Խորհելով այս ամենի շուրջ, մենք կարող ենք հստակորեն եզրակացնել, որ միակ արժանի բանը, որ մենք ունենք մեր ներսում, ԷՈՒԹՅՈՒՆՆ է, ցավոք, այն հայտնաբերվում է հեղափոխական հոգեբանության բոլոր այդ բազմաթիվ ես-երի մեջ։

Ցավալի է, որ էությունը միշտ մշակվում է իր սեփական շշալցման շնորհիվ։

Անկասկած, էությունը կամ գիտակցությունը, որը նույնն է, խորը քնած է։