Երեք Մտքերը

Ամենուր կան բազմաթիվ բանականության խաբեբաներ, որոնք դրական ուղղվածություն չունեն և թունավորված են զզվելի թերահավատությամբ։

Անկասկած, թերահավատության զզվելի թույնը մարդկային միտքը տագնապալի ձևով վարակել է դեռևս 18-րդ դարից։

Մինչ այդ դարը հայտնի Նոնտրապադա կամ Թաքնված կղզին, որը գտնվում էր Իսպանիայի ափերի դիմաց, անընդհատ տեսանելի և շոշափելի էր դառնում։

Կասկած չկա, որ այդ կղզին գտնվում է չորրորդ ուղղաձիգի մեջ։ Շատ առակներ կան կապված այդ խորհրդավոր կղզու հետ։

18-րդ դարից հետո նշված կղզին կորավ հավերժության մեջ, ոչ ոք ոչինչ չգիտի դրա մասին։

Արթուր թագավորի և կլոր սեղանի ասպետների ժամանակաշրջանում բնության տարրերը դրսևորվում էին ամենուր՝ խորապես ներթափանցելով մեր ֆիզիկական մթնոլորտի մեջ։

Շատ պատմություններ կան էլֆերի, հանճարների և փերիների մասին, որոնք դեռևս առատ են կանաչ Էրիմում՝ Իռլանդիայում; Ցավոք սրտի, այս բոլոր անմեղ բաները, աշխարհի հոգու այս ողջ գեղեցկությունը այլևս չի ընկալվում մարդկության կողմից բանականության խաբեբաների իմաստնությամբ և կենդանական էգոյի չափազանց զարգացմամբ։

Այսօր իմաստունները ծիծաղում են այս բոլոր բաների վրա, չեն ընդունում դրանք, թեև իրականում նրանք հեռու չեն հասել երջանկության։

Եթե մարդիկ հասկանային, որ մենք ունենք երեք միտք, այլ կերպ կերգեհարեր, հնարավոր է, որ նրանք ավելի կհետաքրքրվեին այս ուսումնասիրություններով։

Ցավոք սրտի, լուսավորյալ տգետները, խրված իրենց դժվարին գիտելիքների մեջ, նույնիսկ ժամանակ չունեն լրջորեն զբաղվելու մեր ուսումնասիրություններով։

Այդ խեղճ մարդիկ ինքնաբավ են, նրանք հպարտ են դատարկ ինտելեկտուալիզմով, կարծում են, որ գնում են ուղիղ ճանապարհով և հեռու չեն ենթադրում, որ փակուղում են հայտնվել։

Ճշմարտության անունով մենք պետք է ասենք, որ ամփոփելով՝ մենք ունենք երեք միտք։

Առաջինին մենք կարող ենք և պետք է անվանենք Զգայական միտք, երկրորդին մենք կմկրտենք Միջանկյալ միտք անունով։ Երրորդին կանվանենք Ներքին միտք։

Այժմ եկեք ուսումնասիրենք այս երեք Մտքերից յուրաքանչյուրը առանձին և դատողական կերպով։

Անվիճելիորեն Զգայական միտքը իր բովանդակության հասկացությունները մշակում է արտաքին զգայական ընկալումների միջոցով։

Այս պայմաններում Զգայական միտքը սարսափելի կոպիտ և մատերիալիստական է, չի կարող ընդունել որևէ բան, որը ֆիզիկապես ապացուցված չէ։

Քանի որ Զգայական մտքի բովանդակության հասկացությունները հիմնված են արտաքին զգայական տվյալների վրա, անկասկած, այն ոչինչ չի կարող իմանալ իրականի, ճշմարտության, կյանքի և մահվան գաղտնիքների, հոգու և ոգու մասին և այլն։

Բանականության խաբեբաների համար, որոնք ամբողջովին գերի են արտաքին զգայարաններին և շշալցված են զգայական մտքի բովանդակության հասկացությունների մեջ, մեր էզոթերիկ ուսումնասիրությունները խելագարություն են։

Անտրամաբանականության տրամաբանության, անմիտ աշխարհում նրանք իրավացի են, քանի որ պայմանավորված են արտաքին զգայական աշխարհով։ Ինչպե՞ս կարող է Զգայական միտքն ընդունել մի բան, որը զգայական չէ։

Եթե զգայարանների տվյալները ծառայում են որպես գաղտնի աղբյուր Զգայական մտքի բոլոր ֆունկցիոնալիզմների համար, ակնհայտ է, որ վերջիններս պետք է առաջացնեն զգայական հասկացություններ։

Միջանկյալ միտքը տարբեր է, սակայն այն նույնպես ուղղակիորեն ոչինչ չգիտի իրականի մասին, այն սահմանափակվում է հավատալով, և վերջ։

Միջանկյալ մտքում կան կրոնական հավատալիքներ, անսասան դոգմաներ և այլն։

Ներքին միտքը հիմնարար է ճշմարտության ուղղակի փորձառության համար։

Անկասկած, Ներքին միտքը մշակում է իր բովանդակության հասկացությունները Էության գերազանց գիտակցության կողմից տրամադրված տվյալներով։

Անվիճելիորեն գիտակցությունը կարող է զգալ և փորձարկել իրականը։ Կասկած չկա, որ գիտակցությունը իսկապես գիտի։

Այնուամենայնիվ, արտահայտման համար գիտակցությանը անհրաժեշտ է միջնորդ, գործողության գործիք, և դա ինքնին Ներքին միտքն է։

Գիտակցությունը ուղղակիորեն գիտի յուրաքանչյուր բնական երևույթի իրականությունը և Ներքին մտքի միջոցով կարող է արտահայտել այն։

Ներքին միտքը բացելը նպատակահարմար կլինի կասկածների և տգիտության աշխարհից դուրս գալու համար։

Դա նշանակում է, որ միայն Ներքին միտքը բացելով է ծնվում մարդու մեջ իսկական հավատը։

Այս հարցին այլ տեսանկյունից նայելով՝ մենք կասենք, որ մատերիալիստական թերահավատությունը տգիտության յուրահատուկ հատկանիշն է։ Կասկած չկա, որ լուսավորյալ տգետները հարյուր տոկոսով թերահավատ են։

Հավատը իրականի ուղղակի ընկալումն է. հիմնարար իմաստություն; փորձառություն այն բանի, որը մարմնից, սիրուց և մտքից այն կողմ է։

Տարբերեք հավատը հավատալուց։ Հավատալիքները գտնվում են Միջանկյալ մտքում, հավատը Ներքին մտքի հատկանիշն է։

Ցավոք, միշտ առկա է հավատալիքը հավատի հետ շփոթելու ընդհանուր միտում։ Թեև պարադոքսալ է թվում, մենք կընդգծենք հետևյալը. «ՈՎ ՈՐ ԻՍԿԱԿԱՆ ՀԱՎԱՏ ՈՒՆԻ, ՊԵՏՔ ՉԷ ՀԱՎԱՏԱԼ»։

Բանն այն է, որ իսկական հավատը կենդանի իմաստություն է, ճշգրիտ ճանաչողություն, ուղղակի փորձառություն։

Պատահում է, որ դարեր շարունակ հավատը շփոթել են հավատալիքի հետ, և այժմ շատ դժվար է մարդկանց հասկացնել, որ հավատը ճշմարիտ իմաստություն է և երբեք դատարկ հավատալիքներ չեն։

Ներքին մտքի իմաստուն ֆունկցիոնալիզմներն ունեն որպես ներքին աղբյուր գիտակցության մեջ պարունակվող իմաստության այն բոլոր հիանալի տվյալները։

Ով բացել է Ներքին միտքը, հիշում է իր նախորդ կյանքերը, գիտի կյանքի և մահվան գաղտնիքները, ոչ թե այն պատճառով, որ կարդացել է կամ չի կարդացել, ոչ թե այն պատճառով, որ մեկ ուրիշն ասել է կամ չի ասել, ոչ թե այն պատճառով, որ հավատացել է կամ չի հավատացել, այլ ուղղակի, կենդանի, սարսափելի իրական փորձով։

Այն, ինչ մենք ասում ենք, դուր չի գալիս զգայական մտքին, չի կարող ընդունել այն, քանի որ դուրս է իր տիրույթներից, ոչ մի կապ չունի արտաքին զգայական ընկալումների հետ, այն օտար է իր բովանդակության հասկացություններին, այն ամենին, ինչ սովորել է դպրոցում, այն ամենին, ինչ սովորել է տարբեր գրքերում և այլն, և այլն, և այլն։

Այն, ինչ մենք ասում ենք, չի ընդունվում նաև Միջանկյալ մտքի կողմից, քանի որ իրականում հակասում է իր հավատալիքներին, խեղաթյուրում է այն, ինչ իր կրոնական դաստիարակները սովորեցրել են անգիր և այլն։

Հիսուս Մեծ Կաբիրը նախազգուշացնում է իր աշակերտներին՝ ասելով. «Զգուշացեք սադուկեացիների խմորիչից և փարիսեցիների խմորիչից»։

Ակնհայտ է, որ Հիսուս Քրիստոսը այս նախազգուշացումով նկատի ուներ մատերիալիստ սադուկեացիների և կեղծավոր փարիսեցիների վարդապետությունները։

Սադուկեացիների վարդապետությունը Զգայական մտքում է, դա հինգ զգայարանների վարդապետությունն է։

Փարիսեցիների վարդապետությունը գտնվում է Միջանկյալ մտքում, դա անհերքելի է, անհերքելի։

Ակնհայտ է, որ փարիսեցիները գնում են իրենց ծեսերին, որպեսզի իրենց մասին ասեն, որ իրենք լավ մարդիկ են, որպեսզի ձևացնեն ուրիշների առաջ, բայց երբեք չեն աշխատում իրենց վրա։

Հնարավոր չէր լինի բացել Ներքին միտքը, եթե մենք չսովորեինք մտածել հոգեբանորեն։

Անկասկած, երբ ինչ-որ մեկը սկսում է դիտարկել իրեն, դա նշան է, որ նա սկսել է մտածել հոգեբանորեն։

Քանի դեռ մարդը չի ընդունում իր սեփական Հոգեբանության իրականությունը և այն հիմնարար փոխելու հնարավորությունը, անկասկած, չի զգում հոգեբանական ինքնադիտարկման անհրաժեշտությունը։

Երբ մարդը ընդունում է շատերի վարդապետությունը և հասկանում է իր հոգեկանում կրող տարբեր եսերին վերացնելու անհրաժեշտությունը՝ գիտակցությունը, էությունը ազատելու նպատակով, անկասկած, փաստացիորեն և իրավամբ սկսում է հոգեբանական ինքնադիտարկումը։

Ակնհայտ է, որ մեր հոգեկանում կրող անցանկալի տարրերի վերացումը առաջացնում է Ներքին մտքի բացումը։

Այս ամենը նշանակում է, որ նշված բացումը ինչ-որ բան է, որն իրականացվում է աստիճանաբար, քանի որ մենք ոչնչացնում ենք անցանկալի տարրերը, որոնք մենք կրում ենք մեր հոգեկանում։

Ով իր ներսում հարյուր տոկոսով վերացրել է անցանկալի տարրերը, ակնհայտ է, որ նա նույնպես հարյուր տոկոսով բացել է իր ներքին միտքը։

Այդպիսի մարդը կունենա բացարձակ հավատ։ Այժմ դուք կհասկանաք Քրիստոսի խոսքերը, երբ նա ասաց. «Եթե դուք ունենայիք մանանեխի հատիկի չափ հավատ, կտեղաշարժեիք լեռները»։