Հիշողություն-Աշխատանք

Անկասկած, յուրաքանչյուր մարդ ունի իր առանձնահատուկ հոգեբանությունը, դա անհերքելի է, անվիճելի, անհերքելի:

Ցավոք, մարդիկ երբեք չեն մտածում դրա մասին, և շատերը նույնիսկ չեն ընդունում դա, քանի որ գտնվում են զգայական մտքի մեջ:

Յուրաքանչյուրը ընդունում է ֆիզիկական մարմնի իրականությունը, քանի որ կարող է տեսնել և շոշափել այն, բայց հոգեբանությունը այլ հարց է, այն զգալի չէ հինգ զգայարանների համար, և այդ պատճառով էլ ընդհանուր միտում կա մերժել այն կամ պարզապես թերագնահատել և արհամարհել՝ որակելով որպես անկարևոր բան:

Անկասկած, երբ մեկը սկսում է ինքնադիտարկում անել, դա անսխալ նշան է, որ նա ընդունել է իր սեփական հոգեբանության ահռելի իրականությունը:

Պարզ է, որ ոչ ոք չէր փորձի ինքնադիտարկում անել, եթե նախկինում հիմնարար պատճառ չգտներ:

Ակնհայտ է, որ ինքնադիտարկում սկսողը դառնում է բոլորից շատ տարբեր առարկա, փաստորեն դա ցույց է տալիս փոփոխության հնարավորությունը:

Ցավոք, մարդիկ չեն ցանկանում փոխվել, բավարարվում են այն վիճակով, որում ապրում են։

Ցավ է պատճառում տեսնել, թե ինչպես են մարդիկ ծնվում, մեծանում, բազմանում որպես գազաններ, տառապում անասելի չարչարանքներով և մահանում՝ առանց իմանալու, թե ինչու:

Փոխվելը հիմնարար բան է, բայց դա անհնար է, եթե չսկսեք հոգեբանական ինքնադիտարկումը։

Անհրաժեշտ է սկսել տեսնել ինքներս մեզ՝ ինքնաճանաչողության նպատակով, քանի որ իրականում ռացիոնալ հումանոիդը չգիտի ինքն իրեն։

Երբ մեկը հայտնաբերում է հոգեբանական թերություն, փաստորեն մեծ քայլ է կատարել, քանի որ դա թույլ կտա նրան ուսումնասիրել այն և նույնիսկ արմատապես վերացնել։

Իրականում մեր հոգեբանական թերությունները անթիվ են, նույնիսկ եթե մենք ունենայինք հազար լեզու խոսելու և պողպատե քիմք, մենք չէինք կարողանա ճշգրիտ թվարկել դրանք բոլորը:

Այս ամենի լուրջն այն է, որ մենք չգիտենք, թե ինչպես չափել որևէ թերության սարսափելի ռեալիզմը. մենք միշտ նայում ենք նրան ունայն ձևով՝ առանց պատշաճ ուշադրություն դարձնելու նրա վրա. մենք այն տեսնում ենք որպես անկարևոր բան։

Երբ մենք ընդունում ենք շատերի վարդապետությունը և հասկանում ենք այն յոթ դևերի դաժան ռեալիզմը, որոնց Հիսուս Քրիստոսը հանեց Մարիամ Մագդաղենացու մարմնից, ապա մեր մտածելակերպը հոգեբանական թերությունների վերաբերյալ էապես փոխվում է:

Ավելորդ չէ շեշտել, որ շատերի վարդապետությունը հարյուր տոկոսով տիբեթյան և գնոստիկյան ծագում ունի։

Իրականում, ոչ մի հաճելի բան չկա իմանալ, որ մեր ներսում ապրում են հարյուրավոր և հազարավոր հոգեբանական մարդիկ։

Յուրաքանչյուր հոգեբանական թերություն տարբեր մարդ է, որը գոյություն ունի մեր ներսում հենց հիմա և այստեղ։

Այն յոթ դևերը, որոնց Մեծ Վարպետ Հիսուս Քրիստոսը դուրս նետեց Մարիամ Մագդաղենացու մարմնից, յոթ մահացու մեղքերն են՝ ցասում, ագահություն, ցանկասիրություն, նախանձ, հպարտություն, ծուլություն, որկրամոլություն։

Բնականաբար, այս դևերից յուրաքանչյուրն առանձին-առանձին լեգեոնի գլուխ է:

Փարավոնների հին Եգիպտոսում նախաձեռնողը պետք է վերացներ ՍԵԹԻ կարմիր դևերին իր ներքին բնույթից, եթե ցանկանում էր հասնել գիտակցության արթնացմանը:

Տեսնելով հոգեբանական թերությունների ռեալիզմը, հավակնորդը ցանկանում է փոխվել, նա չի ցանկանում շարունակել ապրել այն վիճակում, որում ապրում է այնքան մարդկանցով, որոնք մտել են իր հոգեբանության մեջ, և այնուհետև նա սկսում է ինքնադիտարկում:

Քանի որ մենք առաջ ենք գնում ներքին աշխատանքում, մենք կարող ենք ինքներս ստուգել վերացման համակարգում շատ հետաքրքիր դասավորություն:

Մեկը զարմանում է, երբ բացահայտում է կարգ մեր սխալները մարմնավորող բազմաթիվ հոգեկան ագրեգատների վերացման հետ կապված աշխատանքում:

Այս ամենի հետաքրքիրն այն է, որ թերությունների վերացման այս կարգը իրականացվում է աստիճանաբար և մշակվում է համաձայն Գիտակցության բարբառի։

Երբեք բանական դիալեկտիկան չէր կարող գերազանցել գիտակցության դիալեկտիկայի հսկայական աշխատանքը։

Փաստերը մեզ ցույց են տալիս, որ թերությունների վերացման աշխատանքում հոգեբանական կարգը սահմանվում է մեր սեփական ներքին խորը էությամբ:

Մենք պետք է հստակեցնենք, որ էական տարբերություն կա Էգոյի և Էության միջև։ Ես-ը երբեք չէր կարող կարգ սահմանել հոգեբանական հարցերում, քանի որ ինքնին անկարգության արդյունք է։

Միայն Էությունը ունի ուժ սահմանելու կարգ մեր հոգեբանության մեջ։ Էությունը Էություն է։ Էության լինելու պատճառը հենց Էությունն է։

Ինքնադիտարկման, դատապարտման և մեր հոգեկան ագրեգատների վերացման աշխատանքում կարգը վկայվում է հոգեբանական ինքնադիտարկման դատողական զգացողությամբ։

Բոլոր մարդկանց մեջ հոգեբանական ինքնադիտարկման զգացողությունը գտնվում է լատենտ վիճակում, բայց այն զարգանում է աստիճանաբար, երբ մենք օգտագործում ենք այն:

Այդ զգացողությունը թույլ է տալիս մեզ ընկալել անմիջականորեն, այլ ոչ թե պարզ մտավոր ասոցիացիաների միջոցով, տարբեր Ես-երը, որոնք ապրում են մեր հոգեբանության մեջ:

Զգայական գերընկալումների այս հարցը սկսում է ուսումնասիրվել պարահոգեբանության ոլորտում և փաստորեն ապացուցվել է բազմաթիվ փորձերում, որոնք արվել են դատողաբար ժամանակի ընթացքում, և որոնց վերաբերյալ կա շատ փաստաթղթավորում:

Նրանք, ովքեր հերքում են զգայական գերընկալումների իրականությունը, հարյուր տոկոսով տգետ են, մտքի խարդախներ, որոնք շշալցված են զգայական մտքի մեջ։

Այնուամենայնիվ, հոգեբանական ինքնադիտարկման զգացողությունը ավելի խորն է, այն շատ ավելի է, քան պարզ պարահոգեբանական հայտարարությունները, այն մեզ թույլ է տալիս ներքին ինքնադիտարկում և մեր տարբեր ագրեգատների սուբյեկտիվ ահռելի ռեալիզմի լիարժեք ստուգում:

Աշխատանքի տարբեր մասերի հաջորդական դասավորությունը, որոնք կապված են հոգեբանական ագրեգատների վերացման այսքան լուրջ թեմայի հետ, թույլ է տալիս մեզ եզրակացնել շատ հետաքրքիր և նույնիսկ շատ օգտակար «հիշողություն-աշխատանք» ներքին զարգացման հարցում:

Այս հիշողություն-աշխատանքը, թեև ճիշտ է, որ կարող է մեզ տալ անցյալ կյանքի տարբեր փուլերի տարբեր հոգեբանական լուսանկարներ, միասին հավաքված, մեր երևակայությանը կբերեն կենդանի և նույնիսկ զզվելի տպավորություն այն մասին, թե ինչ ենք մենք եղել նախքան արմատական հոգեվերափոխիչ աշխատանքը սկսելը:

Կասկած չկա, որ մենք երբեք չէինք ցանկանա վերադառնալ այդ սարսափելի կերպարին, որը կենդանի ներկայացումն է այն բանի, թե ինչ ենք մենք եղել։

Այս կետից սկսած, նման հոգեբանական լուսանկարը օգտակար կլինի որպես փոխակերպված ներկայի և ռեգրեսիվ, հնացած, անշնորհք և դժբախտ անցյալի միջև հակադրման միջոց։

Հիշողություն-աշխատանքը միշտ գրվում է հոգեբանական ինքնադիտարկման կենտրոնի կողմից գրանցված հաջորդական հոգեբանական իրադարձությունների հիման վրա:

Մեր հոգեբանության մեջ կան անցանկալի տարրեր, որոնց մասին նույնիսկ չենք էլ կասկածում։

Որ պատվարժան մարդը, ով ի վիճակի չէ երբևէ վերցնել որևէ մեկի բանը, պատվավոր է և արժանի է ամենայն պատվի, անսովոր կերպով հայտնաբերում է գողերի մի շարք Ես-եր, որոնք բնակվում են իր սեփական հոգեբանության ամենախորը հատվածներում, դա սարսափելի է, բայց ոչ անհնար։

Որ մի հիանալի կին, որը լի է մեծ առաքինություններով կամ մի գեղեցիկ հոգևորականությամբ և հիանալի կրթությամբ օրիորդը, հոգեբանական ինքնադիտարկման զգացողության միջոցով անսովոր կերպով հայտնաբերում է, որ իր ներքին հոգեբանության մեջ ապրում է մարմնավաճառների մի խումբ Ես-եր, դա սրտխառնոց է առաջացնում և նույնիսկ անընդունելի է ցանկացած դատող քաղաքացու մտավոր կենտրոնի կամ բարոյական զգացողության համար, բայց այդ ամենը հնարավոր է հոգեբանական ինքնադիտարկման ճշգրիտ դաշտում։