Քրիստոսական Աշխատանք

Ներքին Քրիստոսը ծագում է ներքուստ հոգեբանական Ես-ի լուծարման հետ կապված աշխատանքի մեջ։

Ակնհայտ է, որ Ներքին Քրիստոսը հայտնվում է միայն մեր միտումնավոր ջանքերի և կամավոր տառապանքների գագաթնակետին:

Քրիստոսյան կրակի գալուստը մեր սեփական կյանքի ամենակարևոր իրադարձությունն է:

Ներքին Քրիստոսն այնուհետև պատասխանատվություն է ստանձնում մեր բոլոր մտավոր, էմոցիոնալ, շարժիչ, բնազդային և սեռական գործընթացների համար:

Անկասկած, Ներքին Քրիստոսը մեր ներքին խորը փրկիչն է:

Նա, լինելով կատարյալ, մեզ մեջ մտնելով, կարծես թե անկատար կլինի. լինելով անարատ՝ կարծես թե այդպիսին չլիներ, լինելով արդար՝ կարծես թե այդպիսին չլիներ:

Սա նման է լույսի տարբեր արտացոլումներին: Եթե կապույտ ակնոցներ օգտագործենք, ամեն ինչ կապույտ կթվա, իսկ եթե կարմիր գույնի օգտագործենք, ամեն ինչ կտեսնենք այդ գույնով։

Նա, թեև սպիտակ է, դրսից նայելիս յուրաքանչյուրը նրան կտեսնի հոգեբանական բյուրեղի միջով, որով նայում է նրան. ահա թե ինչու մարդիկ, տեսնելով նրան, չեն տեսնում նրան։

Վերցնելով մեր բոլոր հոգեբանական գործընթացները, կատարելության Տերը տառապում է անբացատրելի բաներով:

Մարդկանց մեջ մարդ դառնալով՝ նա պետք է անցնի բազմաթիվ փորձությունների միջով և տանի անբացատրելի գայթակղություններ:

Գայթակղությունը կրակ է, գայթակղության նկատմամբ հաղթանակը՝ լույս:

Նախաձեռնողը պետք է սովորի վտանգավոր ապրել. այդպես է գրված. դա գիտեն ալքիմիկոսները։

Նախաձեռնողը պետք է հաստատակամորեն քայլի ածելու սայրի ուղիով. դժվարին ճանապարհի մի կողմում և մյուս կողմում սարսափելի անդունդներ կան:

Ես-ի լուծարման դժվարին ուղու վրա կան բարդ ճանապարհներ, որոնք իրենց արմատներն ունեն հենց իրական ճանապարհի վրա:

Ակնհայտ է, որ Ածելու Սայրի ուղուց բազմաթիվ ճանապարհներ են ճյուղավորվում, որոնք ոչ մի տեղ չեն տանում. դրանցից մի քանիսը մեզ տանում են դեպի անդունդ և հուսահատություն։

Կան ճանապարհներ, որոնք կարող են մեզ դարձնել տիեզերքի այս կամ այն հատվածների մեծություններ, բայց որոնք որևէ կերպ չեն վերադարձնի մեզ Հավերժական Տիեզերական Հոր գիրկը:

Կան հմայիչ ճանապարհներ, սրբազան տեսքով, անբացատրելի, դժբախտաբար, նրանք կարող են մեզ միայն տանել դեպի դժոխքի աշխարհների ընկղմված էվոլյուցիա:

Ես-ի լուծարման աշխատանքում մենք պետք է ամբողջությամբ նվիրվենք Ներքին Քրիստոսին։

Երբեմն առաջանում են դժվար լուծվող խնդիրներ. հանկարծ ճանապարհը կորչում է անբացատրելի լաբիրինթոսներում, և անհայտ է, թե որտեղից է այն շարունակվում. միայն Ներքին Քրիստոսին և գաղտնիքում գտնվող Հորը բացարձակ հնազանդությունը կարող է նման դեպքերում մեզ իմաստնորեն կողմնորոշել։

Ածելու Սայրի ուղին լի է վտանգներով ներսից և դրսից:

Սովորական բարոյականությունը ոչ մի օգուտ չի տալիս. բարոյականությունը սովորությունների, ժամանակաշրջանի, վայրի ստրուկ է:

Այն, ինչ բարոյական էր անցյալ ժամանակներում, այժմ անբարոյական է, այն, ինչ բարոյական էր միջնադարում, այս ժամանակակից ժամանակներում կարող է անբարոյական թվալ: Այն, ինչ բարոյական է մի երկրում, մյուս երկրում անբարոյական է և այլն։

Ես-ի լուծարման աշխատանքի ժամանակ պատահում է, որ երբ մտածում ենք, որ ամեն ինչ լավ է ընթանում, պարզվում է, որ շատ վատ է ընթանում։

Փոփոխություններն անհրաժեշտ են էզոթերիկ առաջընթացի ընթացքում, սակայն ռեակցիոն մարդիկ մնում են անցյալում խցանված, ժամանակի մեջ քարանում են և որոտում ու կայծակնում են մեզ վրա, երբ մենք իրականացնում ենք հիմնարար հոգեբանական առաջընթացներ և արմատական փոփոխություններ:

Մարդիկ չեն դիմադրում նախաձեռնողի փոփոխություններին. նրանք ցանկանում են, որ նա շարունակի քարանալ բազմաթիվ երեկներում։

Ցանկացած փոփոխություն, որը նախաձեռնողը կատարում է, անմիջապես դասակարգվում է որպես անբարոյական։

Նայելով իրերին այս տեսանկյունից Քրիստոսյան աշխատանքի լույսի ներքո՝ մենք կարող ենք հստակորեն ցույց տալ աշխարհում գրված տարբեր բարոյական օրենսգրքերի անարդյունավետությունը:

Անկասկած, Քրիստոսը հայտնի է և, այնուամենայնիվ, թաքնված իրական մարդու սրտում. ստանձնելով մեր տարբեր հոգեբանական վիճակները, լինելով անհայտ մարդկանց համար, փաստորեն որակվում է որպես դաժան, անբարոյական և այլասերված:

Պարադոքսալ է, որ մարդիկ երկրպագում են Քրիստոսին և, այնուամենայնիվ, նրան այդքան սարսափելի որակավորումներ են տալիս:

Ակնհայտ է, որ անգիտակից և քնած մարդիկ ցանկանում են միայն պատմական, մարդակերպ, արձանների և անխախտ դոգմաների Քրիստոս, որին կարող են հեշտությամբ հարմարեցնել իրենց բոլոր կոպիտ և հնացած բարոյական օրենսգրքերին և իրենց բոլոր նախապաշարմունքներին և պայմաններին։

Մարդիկ երբեք չեն կարող պատկերացնել Ներքին Քրիստոսին մարդու սրտում. բազմությունները երկրպագում են միայն արձան Քրիստոսին, և դա է վերջ։

Երբ մեկը խոսում է բազմությունների հետ, երբ մեկը հայտարարում է հեղափոխական Քրիստոսի, կարմիր Քրիստոսի, ըմբոստ Քրիստոսի կոպիտ ռեալիզմը, անմիջապես ստանում է հետևյալ որակավորումները. հայհոյող, հերետիկոս, չար, պղծող, սրբապիղծ և այլն։

Այսպիսին են բազմությունները, միշտ անգիտակից, միշտ քնած։ Այժմ մենք կհասկանանք, թե ինչու խաչված Քրիստոսը Գողգոթայում իր հոգու բոլոր ուժերով բացականչում է. Հայր իմ, ներիր նրանց, որովհետև չգիտեն, թե ինչ են անում:

Քրիստոսն ինքն իրենում լինելով մեկը, հայտնվում է որպես շատեր. ահա թե ինչու ասվել է, որ դա կատարյալ բազմակի միասնություն է: Ով գիտի, խոսքը ուժ է տալիս. ոչ ոք այն չի արտասանել, ոչ ոք չի արտասանի այն, այլ միայն նա, ով ունի այն մարմնավորված։

Մարմնավորելը հիմնարար է բազմապատկված Ես-ի առաջադեմ աշխատանքում:

Կատարելության Տերը աշխատում է մեզանում, երբ մենք գիտակցաբար ջանքեր ենք գործադրում աշխատելու մեր վրա։

Սարսափելի ցավալի է այն աշխատանքը, որը Ներքին Քրիստոսը պետք է կատարի մեր սեփական հոգեբանության մեջ:

Իրոք, մեր Ներքին Վարպետը պետք է ապրի իր ողջ Քրիստոսի ճանապարհը մեր սեփական հոգու խորքում:

Գրված է. «Աստծուն աղոթիր և մուրճով հարվածիր»։ Գրված է նաև. «Օգնիր ինքդ քեզ, որ ես քեզ օգնեմ»։

Աղերսել Աստվածային Մայր Կունդալինիին հիմնարար է, երբ խոսքը վերաբերում է անցանկալի հոգեբանական ագրեգատների լուծարմանը, սակայն Ներքին Քրիստոսը ինքն իրենիս խորքերում իմաստնորեն գործում է համաձայն սեփական պատասխանատվությունների, որոնք նա դնում է իր ուսերին: