Կամքը

«Մեծ գործը» նախևառաջ մարդու կողմից ինքն իրեն ստեղծելն է՝ հիմնված գաղտնի աշխատանքների և կամավոր տառապանքների վրա։

«Մեծ գործը» ինքդ քեզ ներքուստ նվաճելն է, Աստծո մեջ մեր իսկական ազատությունը։

Մեզ անհրաժեշտ է առավելագույն, անհետաձգելի շտապողականությամբ քանդել այն բոլոր «Ես»-երը, որոնք ապրում են մեր ներսում, եթե իրականում ցանկանում ենք Կամքի կատարյալ ազատագրումը։

Նիկոլաս Ֆլամելը և Ռայմունդո Լուլիոն, երկուսն էլ աղքատ, ազատագրեցին իրենց կամքը և իրականացրին անթիվ հոգեբանական հրաշքներ, որոնք զարմացնում են։

Ագրիպան երբեք չհասավ ավելին, քան «Մեծ գործի» առաջին մասը և տանջալից մահացավ՝ պայքարելով իր «Ես»-երի քայքայման մեջ՝ նպատակ ունենալով տիրել ինքն իրեն և ամրագրել իր անկախությունը։

Կամքի կատարյալ ազատագրումը իմաստունին ապահովում է բացարձակ իշխանություն Կրակի, Օդի, Ջրի և Երկրի վրա։

Ժամանակակից հոգեբանության շատ ուսանողների չափազանցված կթվա այն, ինչ մենք վերևում պնդում ենք ազատագրված կամքի գերագույն ուժի հետ կապված․ սակայն Աստվածաշունչը հրաշքներ է պատմում Մովսեսի մասին։

Ըստ Ֆիլոնի՝ Մովսեսը նվիրյալ էր փարավոնների երկրում՝ Նեղոսի ափերին, Օսիրիսի քուրմ, փարավոնի զարմիկ, կրթված ԻՍԻՍ-ի, Աստվածային մայրիկի և ՕՍԻՐԻՍԻ մեր Հոր սյուների միջև, որը գաղտնի է։

Մովսեսը Աբրահամի՝ Քաղդեացի մեծ մոգի և մեծապատիվ Իսահակի հետնորդն էր։

Մովսեսը այն մարդն էր, ով ազատեց կամքի էլեկտրական ուժը, նա օժտված է հրաշքների պարգևով․ դա գիտեն աստվածայինները և մարդիկ։ Այսպես է գրված։

Այն ամենը, ինչ Սուրբ Գրությունները պատմում են այդ եբրայեցի առաջնորդի մասին, անկասկած արտասովոր է, հրաշալի։

Մովսեսը իր գավազանը վերածում է օձի, իր ձեռքերից մեկը վերածում բորոտ ձեռքի, հետո կյանք է վերադարձնում դրան։

Մորենու այրվող փորձությունը հստակ ցույց է տվել նրա ուժը, մարդիկ հասկանում են, ծնկի են գալիս և խոնարհվում։

Մովսեսն օգտագործում է Կախարդական գավազան՝ թագավորական իշխանության խորհրդանիշը, կյանքի և մահվան մեծ խորհուրդների նվիրյալի քահանայական իշխանությունը։

Փարավոնի առջև Մովսեսը Նեղոսի ջուրը արյուն է դարձնում, ձկները սատկում են, սուրբ գետը վարակվում է, եգիպտացիները չեն կարողանում խմել դրանից, և Նեղոսի ոռոգումները արյուն են թափում դաշտերում։

Մովսեսն ավելին է անում․ նա կարողանում է հայտնվել անհամաչափ, հսկայական, հրեշավոր գորտերի միլիոններ, որոնք դուրս են գալիս գետից և ներխուժում տները։ Հետո, իր ժեստի տակ, ազատ և գերագույն կամքի ցուցիչ, այդ սարսափելի գորտերը անհետանում են։

Այնուամենայնիվ, քանի որ փարավոնը ազատ չի արձակում իսրայելացիներին, Մովսեսը նոր հրաշքներ է գործում․ ծածկում է երկիրը կեղտով, առաջացնում զզվելի և անմաքուր ճանճերի ամպեր, որոնք հետո ինքն իրեն թույլ է տալիս հեռացնել։

Սկսում է սարսափելի ժանտախտը, և բոլոր հոտերը, բացի հրեաներից, սատկում են։

Վառարանից մուր բռնելով, - ասում են Սուրբ Գրությունները, - նետում է օդը, և այն ընկնելով եգիպտացիների վրա, առաջացնում է թարախապալարներ և խոցեր։

Մեկնելով իր հանրահայտ Կախարդական գավազանը, Մովսեսը կարկուտ է բերում երկնքից, որն անողոք կերպով ոչնչացնում և սպանում է։ Այնուհետև նա պայթեցնում է բոցավառ կայծակը, որոտը սարսափեցնում է և սարսափելի անձրև է տեղում, ապա ժեստով վերադարձնում է հանգստություն։

Այնուամենայնիվ, փարավոնը շարունակում է անդրդվելի մնալ։ Մովսեսը իր կախարդական գավազանի սարսափելի հարվածով կարծես կախարդանքով մորեխների ամպեր է հարուցում, հետո գալիս է խավարը։ Գավազանով մեկ այլ հարված, և ամեն ինչ վերադառնում է սկզբնական կարգին։

Շատ հայտնի է Հին Կտակարանի այդ աստվածաշնչյան դրամայի վերջը․ Եհովան միջամտում է, սպանում է եգիպտացիների բոլոր անդրանիկներին, և փարավոնին այլ բան չի մնում, քան եբրայեցիներին թողնել գնան։

Ավելի ուշ Մովսեսը օգտագործում է իր կախարդական գավազանը Կարմիր ծովի ջրերը բաժանելու և չոր ոտքերով անցնելու համար։

Երբ եգիպտացի մարտիկները շտապում են այնտեղ՝ հետապնդելով իսրայելացիներին, Մովսեսը ժեստով ջրերը նորից փակում է՝ կուլ տալով հետապնդողներին։

Անկասկած շատ կեղծ գաղտնագետներ, կարդալով այս ամենը, կցանկանային անել նույնը, ունենալ Մովսեսի նույն ուժերը, սակայն դա ավելին է, քան անհնարին, քանի դեռ Կամքը շարունակում է շշալցված լինել այն բոլոր «Ես»-երի մեջ, որոնք մեր հոգեբանության տարբեր ֆոնին մենք կրում ենք։

«Ինքս Ինձ» մեջ տեղավորված Էությունը Ալադինի լամպի հանճարն է, որը ձգտում է ազատության․․․ Ազատ այդ Հանճարը կարող է հրաշքներ գործել։

Էությունը «Կամք-Գիտակցություն» է, որը դժբախտաբար մշակվում է մեր սեփական պայմանավորվածության ուժով։

Երբ Կամքն ազատվում է, ապա այն խառնվում կամ միաձուլվում է, այդպիսով ինտեգրվելով Տիեզերական Կամքի հետ՝ դառնալով դրա համար գերագույն։

Անհատական Կամքը, միաձուլված Տիեզերական Կամքի հետ, կարող է իրականացնել Մովսեսի բոլոր հրաշքները։

Գոյություն ունեն երեք տեսակի արարքներ․ Ա) Նրանք, որոնք համապատասխանում են դժբախտ պատահարների Օրենքին։ Բ) Նրանք, որոնք պատկանում են Կրկնության Օրենքին, փաստեր, որոնք միշտ կրկնվում են յուրաքանչյուր գոյության մեջ։ Գ) Գործողություններ, որոնք դիտավորյալ որոշվել են Կամք-Գիտակցության կողմից։

Անկասկած միայն այն մարդիկ, ովքեր ազատել են իրենց Կամքը «Ինքս Ինձ» մահվան միջոցով, կկարողանան իրականացնել նոր արարքներ, որոնք ծնվել են իրենց ազատ կամքից։

Մարդկության սովորական և տարածված արարքները միշտ Կրկնության Օրենքի արդյունք են կամ մեխանիկական դժբախտ պատահարների պարզ արդյունք։

Ով իսկապես ազատ Կամք ունի, կարող է ստեղծել նոր հանգամանքներ․ ով իր Կամքը շշալցված ունի «Բազմապատկված Ես» մեջ, հանգամանքների զոհն է։

Աստվածաշնչյան բոլոր էջերում առկա է Բարձր Կախարդանքի, Տեսողության, Մարգարեության, Հրաշքների, Տրանսֆիգուրացիաների, Մեռելների հարության հրաշալի դրսևորում, կա՛մ ներշնչանքի միջոցով, կա՛մ ձեռքերի դրման կա՛մ քթի ծննդյան վրա հաստատուն հայացքով և այլն, և այլն, և այլն։

Աստվածաշնչում առատ են մերսումը, սուրբ յուղը, մագնիսական փոխանցումները, մի փոքր թուքի կիրառումը հիվանդ մասի վրա, այլ մտքի ընթերցումը, տրանսպորտը, հայտնությունները, երկնքից եկած խոսքերը և այլն, և այլն, և այլն, ազատագրված, ազատագրված, գերագույն Գիտակից Կամքի իսկական հրաշքներ։

Կախարդնե՞ր։ Հեքիմնե՞ր։ Սև Մոգե՞ր։ Ինչպես վատ խոտը՝ առատ են․ սակայն դրանք Սրբեր չեն, ոչ էլ Մարգարեներ, ոչ էլ Սպիտակ Եղբայրության նվիրյալներ։

Ոչ ոք չէր կարողանա հասնել «Իրական Լուսավորության», ոչ էլ իրականացնել Կամք-Գիտակցության բացարձակ քահանայությունը, եթե նախապես արմատապես չմեռներ ինքն իր մեջ, այստեղ և հիմա։

Շատ մարդիկ հաճախ գրում են մեզ՝ բողոքելով, որ չունեն Լուսավորություն, ուժեր են խնդրում, մեզնից բանալիներ են պահանջում, որոնք նրանց կվերածեն Մոգերի և այլն, և այլն, և այլն, սակայն երբեք չեն հետաքրքրվում ինքնադիտարկմամբ, ինքնաճանաչողությամբ, այդ հոգեբանական ավելացումների քանդմամբ, այդ «Ես»-երի քանդմամբ, որոնց մեջ Կամքը՝ Էությունը փակված է։

Նման մարդիկ, ակնհայտ է, դատապարտված են ձախողման։ Նրանք այն մարդիկ են, ովքեր ցանկանում են Սրբերի ունակությունները, բայց ոչ մի կերպ պատրաստ չեն մահանալ ինքն իրենց մեջ։

Սխալները վերացնելը ինքնին կախարդական է, հրաշալի բան, որը ենթադրում է խիստ հոգեբանական ինքնադիտարկում։

Ուժեր կիրառելը հնարավոր է, երբ արմատապես ազատվում է Կամքի հրաշալի ուժը։

Դժբախտաբար, քանի որ մարդիկ կամքը փակված ունեն յուրաքանչյուր «Ես»-ի մեջ, ակնհայտ է, որ այն բաժանված է բազմաթիվ կամքերի, որոնցից յուրաքանչյուրը մշակվում է իր սեփական պայմանավորվածության ուժով։

Պարզ է հասկանալ, որ յուրաքանչյուր «Ես» այդ պատճառով ունի իր անգիտակից, առանձնահատուկ կամքը։

«Ես»-երի մեջ փակված անթիվ կամքերը հաճախ բախվում են միմյանց հետ՝ այդ պատճառով մեզ դարձնելով անզոր, թույլ, թշվառ, հանգամանքների զոհ, անկարող։