Үш Ақыл

Интеллектінің көптеген арамтамақтары бар, олардың оң бағыты жоқ және жиіркенішті скептицизммен уланған.

Расында да, скептицизмнің жиіркенішті уы XVIII ғасырдан бері адамдардың ақыл-ойын алаңдататындай түрде жұқтырды.

Бұл ғасырға дейін Испания жағалауында орналасқан әйгілі Нонтрабада немесе Жасырын арал үнемі көрініп, қолмен ұстауға болатын еді.

Бұл аралдың төртінші тік ішінде орналасқанына күмән жоқ. Бұл жұмбақ аралға байланысты көптеген әңгімелер бар.

XVIII ғасырдан кейін аталған арал мәңгілікке жоғалып кетті, ол туралы ешкім ештеңе білмейді.

Король Артур мен дөңгелек үстел рыцарьларының дәуірінде табиғаттың элементальдары барлық жерде көрініп, біздің физикалық атмосферамызға терең енді.

Ирландияның жасыл Еримінде әлі де көптеген гоблиндер, данышпандар мен періштелер туралы әңгімелер бар; өкінішке орай, бұл бейкүнә нәрселердің бәрі, дүние жанының барлық сұлулығы, интеллектінің арамтамақтарының ақылдылығы мен жануар эгосының шамадан тыс дамуына байланысты адамзатқа енді сезілмейді.

Бүгінде ақылдылар осының бәріне күледі, оларды қабылдамайды, бірақ олар түптеп келгенде бақытқа қол жеткізе алмады.

Егер адамдар бізде үш ақыл бар екенін түсінсе, басқа ән айтылар еді, мүмкін тіпті бұл зерттеулерге көбірек қызығушылық танытар еді.

Өкінішке орай, өздерінің қиын эрудицияларының бұрыш-бұрышына тығылып қалған сауатты надан адамдардың біздің зерттеулерімізге байыпты түрде көңіл бөлуге уақыттары да жоқ.

Бұл бейшара адамдар өзіне жеткілікті, олар бос интеллектуалдылықпен мақтанады, олар дұрыс жолмен бара жатырмыз деп ойлайды және олардың тұйыққа тіреліп тұрғанын түптеп келгенде де білмейді.

Ақиқаттың атынан айтуымыз керек, қысқаша айтқанда, бізде үш ақыл бар.

Біріншісін біз Сезімтал ақыл деп атай аламыз және атауымыз керек, екіншісін Аралық ақыл деп атаймыз. Үшіншісін Ішкі ақыл деп атаймыз.

Енді осы үш ақылдың әрқайсысын жеке-жеке және әділ түрде зерттейік.

Даусыз, Сезімтал ақыл өзінің мазмұндық тұжырымдамаларын сыртқы сезімдік қабылдаулар арқылы жасайды.

Бұл жағдайда Сезімтал ақыл өте дөрекі және материалистік, ол физикалық тұрғыдан дәлелденбеген ештеңені қабылдай алмайды.

Сезімтал ақылдың мазмұндық тұжырымдамаларының негізі сыртқы сезімдік деректер болып табылатындықтан, шындық, ақиқат, өмір мен өлім құпиялары, жан мен рух және т.б. туралы ештеңе біле алмайтыны сөзсіз.

Сыртқы сезімдерге толығымен ілініп, сезімтал ақылдың мазмұндық тұжырымдамаларының арасында бөтелкедегідей қалған интеллект арамтамақтары үшін біздің эзотерикалық зерттеулеріміз ақымақтық болып табылады.

Ақылсыздықтың ақылы шеңберінде, ақылға сыймайтын әлемде олардың ақылға қонымдылығы бар, себебі олар сыртқы сезімдік әлеммен шартталған. Сезімтал ақыл сезімтал емес нәрсені қалай қабылдай алады?

Егер сезім деректері Сезімтал ақылдың барлық функционализмінің құпия бұлағы қызметін атқарса, онда соңғылары сезімтал тұжырымдамаларды тудыруы керек екені анық.

Аралық ақыл басқаша, алайда ол да шындық туралы тікелей ештеңе білмейді, ол тек сенумен шектеледі және бәрі осы.

Аралық ақылда діни сенімдер, мызғымас догмалар және т.б. бар.

Ішкі ақыл ақиқатты тікелей сезіну үшін маңызды.

Даусыз, Ішкі ақыл мазмұндық тұжырымдамаларын Жаратқанның асқан санасы ұсынған деректермен жасайды.

Даусыз, сана шындықты сезініп, бастан кешіре алады. Сананың шындықты білетініне күмән жоқ.

Алайда, көрініс үшін санаға делдал, әрекет құралы қажет және бұл өзі Ішкі ақыл болып табылады.

Сана әрбір табиғи құбылыстың шындығын тікелей біледі және Ішкі ақыл арқылы оны көрсете алады.

Күмән мен надандық әлемінен шығу үшін Ішкі ақылды ашу дұрыс болар еді.

Бұл адамның бойындағы шынайы сенім тек Ішкі ақылды ашу арқылы пайда болады дегенді білдіреді.

Бұл мәселеге басқа қырынан қарасақ, материалистік скептицизм - надандықтың ерекше белгісі деп айтамыз. Сауатты надан адамдардың жүз пайыз скептик екендігіне күмән жоқ.

Сенім - шындықты тікелей қабылдау; іргелі даналық; тәннен, сезімдерден және ақылдан тыс нәрсені сезіну.

Сенім мен сенімді ажыратыңыз. Сенімдер Аралық ақылда сақталады, сенім Ішкі ақылдың ерекшелігі болып табылады.

Өкінішке орай, сенімді сеніммен шатастыруға жалпы тенденция әрдайым болады. Қаншалықты қайшы көрінсе де, біз мынаны баса айтамыз: “НАҒЫЗ СЕНІМІ БАР АДАМҒА СЕНУДІҢ ҚАЖЕТІ ЖОҚ”.

Себебі шынайы сенім - тірі даналық, дәл таным, тікелей тәжірибе.

Көптеген ғасырлар бойы сенім сеніммен шатастырылды және енді адамдарға сенімнің шынайы даналық екенін және ешқашан бос сенім емес екенін түсіндіру қиын.

Ішкі ақылдың даналық функционализмінің жақын бұлақтары санадағы даналықтың барлық керемет деректері болып табылады.

Ішкі ақылды ашқан адам бұрынғы өмірін еске алады, өмір мен өлім құпияларын біледі, оқығаны немесе оқымағаны үшін емес, басқа біреудің айтқаны немесе айтпағаны үшін емес, сенгені немесе сенбегені үшін емес, тікелей, тірі, қорқынышты шынайы тәжірибе арқылы біледі.

Біз айтып жатқан бұл нәрсе сезімтал ақылға ұнамайды, оны қабылдай алмайды, себебі ол оның аумағынан шығып кетеді, оның сыртқы сезімдік қабылдаулармен ешқандай байланысы жоқ, бұл оның мазмұндық тұжырымдамаларына, мектепте үйреткендеріне, әртүрлі кітаптардан үйренгендеріне және т.б., т.б., т.б. жат нәрсе.

Біз айтып жатқан бұл нәрсені Аралық ақыл да қабылдамайды, себебі ол оның сенімдеріне қайшы келеді, оның діни ұстаздары жаттатқан нәрселерді жоққа шығарады және т.б.

Ұлы Кабир Иса шәкірттерін ескертіп, оларға: “Садукейлердің ашытқысынан және фарисейлердің ашытқысынан сақтаныңдар” дейді.

Иса Мәсіх бұл ескертуімен материалист садукейлер мен екіжүзді фарисейлердің ілімдерін айтқаны анық.

Садукейлердің ілімі Сезімтал ақылда, бұл бес сезімнің ілімі.

Фарисейлердің ілімі Аралық ақылда орналасқан, бұл жоққа шығаруға келмейтін, даусыз нәрсе.

Фарисейлердің өздерінің жақсы адамдар екендігін айтуы үшін, басқаларға көріну үшін өз рәсімдеріне қатысатыны анық, бірақ ешқашан өздерімен жұмыс істемейді.

Психологиялық ойлауды үйренбесек, Ішкі ақылды ашу мүмкін емес.

Біреудің өзін-өзі бақылай бастауы психологиялық ойлауды бастағанының белгісі екендігі даусыз.

Өз психологияңыздың шынайылығын және оны түбегейлі өзгерту мүмкіндігін мойындамайынша, сіз өзіңізді психологиялық бақылау қажеттілігін сезбейсіз.

Көпшіліктің ілімін қабылдаған және сананы, мәнді босату мақсатында өзінің психикасында жүрген әртүрлі мендерді жою қажеттілігін түсінген кезде, адам іс жүзінде және заңды түрде психологиялық өзін-өзі бақылауды бастайды.

Біздің психикада жүрген жағымсыз элементтерді жою Ішкі ақылдың ашылуына әкелетіні анық.

Мұның бәрі аталған ашылу біздің психикадағы жағымсыз элементтерді жойған сайын бірте-бірте жүзеге асырылады дегенді білдіреді.

Өз ішіндегі жағымсыз элементтерді жүз пайыз жойған адам, әрине, ішкі ақылын да жүз пайыз ашады.

Осындай адамда абсолютті сенім болады. Енді сіз Мәсіхтің: “Егер сендерде қыша дәніндей сенім болса, тауларды жылжытар едіңдер” деген сөздерін түсінесіздер.