Qencî Û Xerabî

QENCÎ Û XIRABI tune. Tiştek gava ji me re dibe kêrhatî, ew qenc e, û gava ji me re nebe kêrhatî, ew xirab e. QENCÎ Û XIRABÎ meseleya berjewendiyên egoîst û kaprîsên hiş e.

Ew zilamê ku peyvên qederî QENCÎ û XIRABÎ îcad kir, Atlantîkîyek bi navê MAKARI KRONVERNKZYON bû, endamê berbiçav ê Civaka Zanistî AKALDAN bû, ku li parzemîna binavbûyî ya Atlantîda ye.

Zanyarê pîr ê Arkaîk qet guman nedikir ku ew ê zirarên pir mezin bide mirovahiyê, bi îcada her du peyvên xwe yên biçûk.

Zanyarên Atlantîkî hemû hêzên GEŞEPÊDANÎ, VEGERÎ û BÊALÎ YÊN XWEZAYÊ bi kûrî xwendin, lê ev zanyarê pîr hat bîra wî ku du yên yekem bi peyvên QENCÎ Û XIRABÎ pênase bike. Hêzên bi celebê GEŞEPÊDANÎ wî jê re got qenc û hêzên bi celebê VEGERÎ wî bi peyva xirab binav kir. Wî nav li hêzên bêalî nekir.

Van hêzan di hundirê mirov û di hundirê xwezayê de têne pêvajoy kirin, hêza bêalî xala piştgirî û hevsengiyê ye.

Gelek sedsal piştî binavbûna ATLANTÎDAyê bi POISEDONIS-a xwe ya navdar re, ku Platon di Komara xwe de behs dike, di şaristaniya rojhilatî TIKLYAMISHAYANA de kahînek pir kevnar hebû ku xeletiyek pir giran kir ku bi peyvên QENCÎ û XIRABÎ re zêde kir û bi awayekî bêhêz ew bikar anî da ku exlaqek li ser wan ava bike. Navê wî kahînî ARMANATOORA bû.

Bi derbasbûna dîrokê di nav sedsalên bêhejmar de, mirovahî bi van her du peyvên biçûk xirab bû û ew kirin bingeha hemî kodên xwe yên exlaqî. Îro mirov van her du peyvên biçûk heta di şorbê de jî dibîne.

Niha gelek REFORMÎST hene ku RESTORASYONA EXLAQÎ dixwazin, lê ji bo bextreşiya wan û vê dinyaya xemgîn, hişê wan di navbera QENCÎ û XIRABÎ de girtî ye.

Hemû exlaq li ser peyvên biçûk QENCÎ û XIRABÎ tê damezrandin, ji ber vê yekê her REFORMÎSTEK EXLAQÎ di rastiyê de REAKSÎYONER e.

Peyvên QENCÎ û XIRABÎ her dem ji bo REWAKIRIN an ŞERMEZARKIRINA xeletiyên me yên xwe bi kar tînin.

Kî rewa bike an şermezar bike, fêm nake. Fêmkirina pêşveçûna hêzên GEŞEPÊDANÎ jîr e, lê rewakirina wan bi peyva QENC jîr nîne. Fêmkirina pêvajoyên hêzên VEGERÎ jîr e, lê şermezarkirina wan bi peyva XIRAB ehmeqî ye.

Her hêzek navendî dikare bibe hêzek navendî. Her hêzek vegerî dikare bibe GEŞEPÊDANÎ.

Di nav pêvajoyên bêdawî yên enerjiyê de di rewşa GEŞEPÊDANÎ de, pêvajoyên bêdawî yên enerjiyê di rewşa VEGERÎ de hene.

Di hundirê her mirovekî de celebên cûda yên enerjiyê hene ku GEŞ DIKE, VEGER DIKE û bêwestan diguhere.

Rewakirina celebek enerjiyê û şermezarkirina celebek din, fêmkirin nîne. Ya girîng fêmkirin e.

Tecrûbeya HEQÎQETÊ di nav mirovahiyê de pir kêm bûye ji ber rastiya konkret a astengiya hişî. Mirov di navbera dijberên QENCÎ û XIRABÎ de girtî ne.

PSÎKOLOJIYA ŞOREŞGERÎ ya TEVGERA GNOSTÎK li ser xwendina celebên cûda yên enerjiyê yên ku di hundurê organîzmaya mirov û di hundurê xwezayê de dixebitin, tê damezrandin.

TEVGERA GNOSTÎK XWEDÎ EXLAQEK ŞOREŞGERÎ YE ku ti eleqeya wê bi exlaqê reaksîyoneran re tune, ne jî bi peyvên muhafezekar û paşverû yên QENCÎ û XIRABÎ re.

Di hundirê laboratuvara Psîko-Fîzyolojîk a organîzmaya mirov de hêzên geşepêdanî, vegerî û bêalî hene ku divê kûr bêne xwendin û fêmkirin.

Peyva QENCÎ rê li BERHEVKIRINA enerjiyên GEŞEPÊDANÎ digire ji ber rewakirinê.

Peyva XIRAB rê li fêmkirina hêzên VEGERÎ digire ji ber şermezarkirinê.

Rewakirin an şermezarkirin nayê wê maneyê ku fêm bikin. Kî bixwaze dev ji kêmasiyên xwe berde, divê wan rewa neke û şermezar neke. Lezgîn e ku em xeletiyên xwe FAM BIKIN.

Fêmkirina XEZZEBÊ di hemî astên hiş de bingehîn e ku di me de aramî û şîrînî çêbibe.

Fêmkirina rengdêrên bêdawî yên çavbirçîtiyê pêwîst e ku di me de mirovhezî û xwebexşî çêbibe.

Fêmkirina şehwetê di hemî astên hiş de şertê pêwîst e ku di me de pakîtiya rastîn çêbibe.

Fêmkirina çavnebarî di hemî warên hiş de bes e ku di me de hesta hevkariyê û şahî ji bo bextewarî û pêşketina kesên din çêbibe.

Fêmkirina serbilindiyê di hemî rengdêr û dereceyên wê de bingeha wê ye ku di me de bi awayekî xwezayî û sade kulîlka egzotîk a nizmîtiyê çêbibe.

Fêmkirina wê hêmana bêhêziyê ya bi navê tembelî, ne tenê di awayên wê yên grotesk de, lê di awayên wê yên herî nazik de jî, pêwîst e ku di me de hesta çalakiyê çêbibe.

Fêmkirina awayên cuda yên ZIKÇÛRÎ û qulîtîyê wekhevkirina hilweşandina bisên navendî yên wekî ziyafet, serxweşî, nêçîr, goştxwerî, tirsa ji mirinê, daxwazên domandina EZ, tirsa ji tunebûnê, hwd.

Mamosteyên dibistan, kolej û zanîngehan şagirtên xwe şîret dikin ku baştir bibin wekî ku EZ dikare baştir bibe, ku hin fezîletan bi dest bixin wekî ku EZ dikare fezîletan bi dest bixe, hwd.

Lezgîn e ku em fêm bikin ku EZ qet baştir nabe, ku ew qet bêkêmasîtir nabe û ku kî daxwaza fezîletan bike, EZ xurt dike.

BÊKÊMASÎYA TEMAM tenê bi hilweşandina EZ di me de çêdibe. Fezîlet di me de bi awayekî xwezayî û sade çêdibin dema ku em kêmasiyên xwe yên psîkolojîk ne tenê di asta rewşenbîrî de, lê di hemî warên bînhiş û nehiş ên hiş de fêm dikin.

Xwestina baştirbûnê ehmeqî ye, xwestina pîrozbûnê çavnebarî ye, daxwaza fezîletan tê wateya xurtkirina EZ bi jehra çavbirçîtiyê.

Pêdiviya me bi mirina temamî ya EZ heye ne tenê di asta rewşenbîrî de, lê di hemî goşe, herêm, war û korîdorên hiş de jî. Dema ku em bi tevahî mirin, tenê di me de EW dimîne ku BÊKÊMASÎ ye. EW ku ji fezîletan têr e, EW ku BINGEHA SERÊ XWE YÊ NÊZÎK e, EW ku ne ji demê ye.

Tenê bi fêmkirina kûr hemî pêvajoyên bêdawî yên hêzên geşepêdanî yên ku di hundurê me de li vir û niha pêşve diçin. Tenê bi fêmkirina bi awayekî yekgirtî aliyên cuda yên hêzên VEGERÎ yên ku ji kêliyê heta kêliyê di hundurê me de têne pêvajoy kirin, em dikarin EZ hilweşînin.

Peyvên QENCÎ û XIRABÎ ji bo REWAKIRIN û ŞERMEZARKIRINÊ xizmetê dikin lê qet ji bo fêmkirinê nakin.

Her kêmasî gelek rengdêr, binyad, paşxane û kûraniyên wê hene. Fêmkirina kêmasiyekê di asta rewşenbîrî de nayê wê maneyê ku ew di warên cuda yên bînhiş, nehiş û binhiş ên hiş de hatiye fêmkirin.

Her kêmasiyek dikare ji asta rewşenbîrî winda bibe û di warên din ên hiş de berdewam bike.

XEZZEB bi topek Dadger xwe vedişêre. Gelek dixwazin ku çavbirçî nebin, hin kes hene ku pereyan çavbirçî nakin lê hêzên Psîşîk, fezîlet, evîn, bextewarî li vir an piştî mirinê, hwd., hwd., hwd. çavbirçî dikin.

Gelek mêr û jin li ber kesên cinsê dijber “DIZQUE” heyecan dibin û dilgiran dibin ji ber ku ew ji bedewiyê hez dikin, bînhişê wan ê xwe wan dixapîne, ŞEHWET bi hesta estetîk xwe vedişêre.

Gelek çavnebar çavnebarî li pîrozan dikin û cezayan dikşînin û xwe dicelidînin ji ber ku ew jî dixwazin bibin PÎROZ.

Gelek çavnebar çavnebarî li wan dikin ku ji bo mirovahiyê fedakariyê dikin û paşê dixwazin ew jî mezin bibin, wan kesên ku çavnebarî li wan dikin tinaz dikin û hemû tîrêjên xwe yên difamatorî li ser wan dibarînin.

Hin kes bi pozîsyon, pere, navdarî û prestîjê serbilind dibin û hin kes bi rewşa xwe ya nizm serbilind dibin.

Diyojen bi bermîla ku tê de radizê serbilind bû û dema ku gihîşt mala Sokrates silav kir û got: “Serbilindiya te dipelçiqînim Sokrates, serbilindiya te dipelçiqînim”. “Erê, Diyojen, bi serbilindiya xwe serbilindiya min dipelçiqînî”. Bersiva Sokrates bû.

Jinên vala porên xwe diqerisînin, xwe bi her tiştê ku dikarin dixemilînin û xeml dikin da ku çavnebarî di jinên din de çêbikin, lê VANIYA jî bi kincê nizmîtiyê xwe vedişêre.

Tradîsyon dibêje ku Arîstîp fîlozofê yewnanî dixwest ji hemû cîhanê re şehrezayî û nizmîtiya xwe nîşan bide, wî kincê pir kevnar û tije kun li xwe kir, di destê xwe yê rastê de darê Felsefeyê girt û çû kolanên Atînayê. Dema ku Sokrates ew dît ku tê, qîriya: “Valatiya te di nav kunên kincê te de tê dîtin, ey Arîstîp”.

Gelek kes ji ber hêmana tembeliyê di xizaniyê de ne, lê mirov hene ku pir dixebitin da ku debara xwe bikin lê ew ji xwendin û xwe nasînê re tembel dibin da ku EZ hilweşînin.

Gelek kes dev ji ZIKÇÛRÎ û qulîtîyê berdan, lê mixabin serxweş dibin û diçin nêçîrê.

Her kêmasî piralî ye û bi awayekî gavavêtinê ji pêlika herî nizm a Pîvana Psîkolojîk heya pêlika herî bilind pêşve diçe û tê pêvajoy kirin.

Di nav kadana xweş a ayetekê de jî sûc vedişêre.

Sûc jî cilên Pîroz, Şehîd, pak, Şandî, hwd. li xwe dike.

QENCÎ û XIRABÎ tune, van peyvan tenê ji bo dîtina revan û dûrketina ji xwendina kûr û berfireh a kêmasiyên xwe yên xwe bi kar tînin.