Kesayetiya Mirovî

Mirovek çêbû, şêst û pênc sal jiyan kir û mir. Lê berî sala 1900’an li ku bû, û piştî sala 1965’an wê li ku be? Zanista fermî di derbarê van hemûyan de tiştekî nizane. Ev formûlasyona giştî ya hemû pirsên derheqê jiyan û mirinê ye.

Em dikarin aksiomatîkî îdîa bikin: “MIROV DIMIRE JI BER KU DEMÊ WÎ BI DAWÎ DIBE, JI BO KESAYETIYA MIRÎ TU SIBÊ TUNE”.

Her roj pêleke demê ye, her meh pêleke din a demê ye, her sal jî pêleke din a demê ye û hemû van pêlên ku bi hev ve girêdayî ne bi hev re PÊLA MEZIN A JIYANÊ pêk tînin.

Dem dor e û jiyana KESAYETIYA MIROVî xêzeke girtî ye.

Jiyana KESAYETIYA MIROVî di dema xwe de pêş dikeve, di dema xwe de çêdibe û di dema xwe de dimire, qet nikare ji dema xwe wêdetir hebe.

Ev mijara demê pirr ji aliyê zanyaran ve hatiye lêkolînkirin. Bêguman dem DIMENÊ ÇAREM e.

Hândeseya EUCLIDES tenê li ser cîhana SÊDIMENî tê sepandin, lê cîhan heft dimen e û ya ÇAREM jî DEM e.

Hişê mirov BIHEŞTÎ wek dirêjkirina demê di xetek rast de dihesibîne, tiştek ji vê têgehê şaş nîne ji ber ku BIHEŞTÎ DIMENÊ PÊNCEM e.

Her kêliyek hebûnê di demê de derbas dibe û herheyî dubare dibe.

Mirin û JIYAN du dawî ne ku dest didin hev. Jiyanek ji bo mirovê dimire bi dawî dibe, lê ya din dest pê dike. Demek bi dawî dibe û ya din dest pê dike, mirin bi awayekî kûr bi VEGERÎNA HERHEYÎ ve girêdayî ye.

Ev tê wê wateyê ku divê em vegerin, piştî mirinê vegerin vê dinyayê da ku heman drama hebûnê dubare bikin, zêdetir, heke KESAYETIYA mirovî bi mirinê re tune bibe, kî an çi ye ku vedigere?

Pêdivî ye ku carekê û her dem zelal bibe ku EZ im ku piştî mirinê berdewam dike, ku EZ im yê ku vedigere, ku EZ im yê ku vedigere vî geliyê rondikan.

Pêdivî ye ku xwendevanên me QANÛNA VEGERÊ bi TEORIYA VEJERÎNÊ ya ku ji aliyê TEOSOFÎYA NÛJEN ve tê hînkirin re tevlihev nekin.

Teoriya VEJERÎNÊ ya navborî di perestgeha KRISHNA de, ku RELÎJÎYONEK HÎNDÎ ya bi tîpa Védîk e, dest pê kir, mixabin ji aliyê reformxwazan ve hatiye sererastkirin û sextekarkirin.

Di perestgeha orîjînal a rastîn a Krishna de, tenê Qehreman, Rêber, yên ku xwedî FERDÎTIYA PÎROZ in, yekane kesên ku vejîndar dibin.

EZÊ PIRANE VEGERÊ, vedigerin lê ev VEJERÎN nîne. Girse, elalet VEGERIN, lê ew VEJERÎN nîne.

Fikra VEGERA tiştan û diyardeyan, fikra dubarebûna herheyî pirr kevn nîne û em dikarin wê di HIŞMENDIYA PITAGORÎ de û di kozmogoniya kevn a HÎNDÎSTANÊ de bibînin.

Vegera herheyî ya Roj û Şevên BRAHAMA, dubarekirina bêdawî ya KALPA, hwd., bi awayekî bêguhertin bi awayekî pirr nêzîk bi Hişmendiya Pitagorî û bi Qanûna DUBARÎBÛNA herheyî an VEGERA herheyî ve girêdayî ne.

Gautama BUDHA pirr bi aqilmendî DOKTRÎNA VEGERA HERHEYÎ û çerxa jiyanên li pey hev hîn kir, lê DOKTRÎNA wî ji aliyê şopînerên wî ve pirr hate sextekarkirin.

Her VEGER, bê guman, çêkirina KESAYETIYEK MIROVÎ ya nû vedihewîne, ev di heft salên destpêkê yên zarokatiyê de çêdibe.

Hawîrdora malbatê, jiyana kolanê û Dibistanê, rengê xwe yê orîjînal ê taybetmendiyê dide KESAYETIYA MIROVÎ.

MÎNAKA mezinan ji bo kesayetiya zarokatiyê diyarker e.

Zarok ji mînakê zêdetir bi rêgezê fêr dibe. Awayê jiyana xelet, mînaka bêaqil, adetên dejenerî yên mezinan, wê rengê taybet ê gumanbar û xerab ê serdemê ku em tê de dijîn dide kesayetiya zarok.

Di van demên nûjen de zînayê ji kartol û pîvazê zêdetir bûye hevpar û wekî ku pirr mentiqî ye ev di hundirê malan de dîmenên danteanî çêdike.

Gelek zarok di van deman de neçar in ku bi êş û nerazîbûn tijî, qamçiyan û darên bavpîrek an dayîkpîrek ragirin. Zelal e ku bi vî awayî KESAYETIYA zarok di çarçoveya êş, kîn û nefreta de pêş dikeve.

Gotinek gelêrî heye ku dibêje: “Zarokê xerîb li her derê bêhnê dide”. Bê guman, di vê yekê de jî îstîsna hene, lê ev dikarin bi tiliyên destê werin hejmartin û tiliyên zêde hene.

Nîqaşên di navbera bav û dayikê de ji ber pirsa çavnebariyê, girîn û şîna dayika xemgîn an mêrê bindest, wêrankirî û bêhêvî, li ser KESAYETIYA zarok nîşanek bêveger a êşek kûr û melankoliyek dihêlin ku qet di tevahiya jiyanê de nayê jibîrkirin.

Li malên xweşik xanimên serbilind xizmetkarên xwe derman dikin dema ku ew diçin salona bedewiyê an rûyê xwe boyax dikin. Serbilindiya xaniman bi mirinî birîndar dibe.

Zarokê ku hemû van dîmenên bêşeref dibîne, di kûrahiya xwe de birîndar dibe, çi alîgirê dayika xwe ya serbilind û serbilind be, çi alîgirê xizmetkara bêbext a pûç û biçûkxistin be û encam bi gelemperî ji bo KESAYETIYA ZAROKATIYÊ felaket e.

Ji dema ku televîzyon hatiye îcadkirin vir ve yekîtiya malbatê winda bûye. Di demên din de mêr ji kolanê dihat û bi gelek kêfxweşî ji aliyê jina xwe ve dihate pêşwazîkirin. Îro jinek ji bo pêşwazîkirina mêrê xwe nayê ber derî ji ber ku mijûl e temaşekirina televîzyonê.

Di hundirê malên nûjen de bav, dayik, kur, keç, li ber ekrana televîzyonê wek otomatên bêhiş xuya dikin.

Niha mêr nikare bi jinekê re qet tiştekî di derbarê pirsgirêkên rojê, kar, hwd., hwd. de şîrove bike ji ber ku ew xewnereşk xuya dike ku fîlma duh, dîmenên danteanî yên Al Capone, dansa dawî ya pêla nû, hwd., hwd., hwd. temaşe dike.

Zarokên ku di vî rengî malê ultramodern ên nû de hatine mezin kirin tenê li top, pîstol, tifingên lîstikê difikirin da ku hemû dîmenên danteanî yên sûc wekî ku wan li ser ekrana televîzyonê dîtine teqlîd bikin û bi awayê xwe bijîn.

Mixabin ev îcada ecêb a televîzyonê ji bo armancên wêranker tê bikaranîn. Ger mirovahiyê ev îcad bi awayekî rûmetdar bikar anîbû ji bo xwendina zanistên xwezayî, an ji bo hînkirina hunera rastîn a MADRE NATURA, an ji bo dayîna hînkirinên bilind ji mirovan re, wê demê ev îcad wê ji bo mirovahiyê bereket bûya, dikarîbû bi aqilmendî ji bo pêşxistina kesayetiya mirovî were bikaranîn.

Bi hemû awayan bêaqil e ku KESAYETIYA ZAROKATIYÊ bi muzîka bêritm, bêaheng, vulgar were xwedîkirin. Bêaqil e ku KESAYETIYA zarokan, bi çîrokên diz û polîsan, dîmenên bisanî û fuhûşê, dramên zînayê, pornografî, hwd. were xwedîkirin.

Em dikarin encama pêvajoyek wisa di Serhildêrên bê Sedem, kujerên pêşwext, hwd. de bibînin.

Mixabin ku dayik zarokên xwe qamçiyan dikin, wan dikin dar, wan bi peyvên xirab û zalimane heqaret dikin. Encama tevgerek wisa nerazîbûn, nefret, windabûna evînê, hwd. ye.

Di pratîkê de me dît ku zarokên ku di nav dar, qamçî û qîrînan de hatine mezin kirin, dibin mirovên vulgar ên ku bi dagîrtî û nebûna hestên rêzgirtin û hurmetê tijî ne.

Pêdivî ye ku em hewcedariya avakirina hevsengiyek rastîn di hundirê malan de fam bikin.

Pêdivî ye ku em zanibin ku şîrînî û tundî divê di her du aliyên pîvana edaletê de bi hev re hevseng bibin.

Bav TUNDIYÊ temsîl dike, Dayik ŞÎRÎNIYÊ temsîl dike. Bav HIŞMENDIYÊ nîşan dide. Dayik EVÎNÊ sembolîze dike.

HIŞMENDÎ û EVÎN, TUNDÎ û ŞÎRÎNÎ di her du aliyên pîvana gerdûnî de bi hev re hevseng dibin.

Bav û dayikên malbatê divê ji bo xêra malan bi hev re hevseng bibin.

Lezgîn e, pêwîst e, ku hemû Bav û Dayikên malbatê hewcedariya çandina NIRXÊN HERHEYÎ yên RUH di hişê zarokatiyê de fam bikin.

Mixabin zarokên nûjen êdî xwedî hesta HURMETÊ nînin, ev ji ber çîrokên kowboyên diz û polîsan, televîzyon, sînema, hwd. ye. hişê zarokan xera kiriye.

PSÎKOLOJIYA ŞOREŞGERÎ ya TEVGERA GNOSTÎK, bi awayekî zelal û berbiçav di navbera EGO û ESAS de cudahiyek bingehîn dike.

Di sê an çar salên pêşîn ên jiyanê de, tenê bedewiya ESASÊ di zarok de xuya dibe, wê demê zarok di hemû aliyên xwe yên Psîkolojîk de nerm, şîrîn, xweşik e.

Dema ku EGO dest bi kontrolkirina kesayetiya nerm a zarok dike, hemû wê bedewiya ESASÊ winda dibe û di şûna wê de kêmasiyên Psîkolojîk ên her mirovekî derdikevin holê.

Çawa ku divê em cudahiyê di navbera EGO û ESAS de bikin, pêwîst e ku em cudahiyê di navbera KESAYETÎ û ESAS de jî bikin.

Mirov bi ESASÊ çêdibe lê bi KESAYETIYÊ çênabe, ya paşîn pêwîst e were afirandin.

KESAYETÎ û ESAS divê bi awayekî ahengdar û hevseng pêş bikevin.

Di pratîkê de me karîbû piştrast bikin ku dema KESAYETÎ li ser hesabê ESASÊ bi awayekî zêde pêş dikeve, encam XAPÎNE.

Çavdêrî û ezmûna bi salan hişt ku em fam bikin ku dema ESAS bi tevahî pêş dikeve bêyî ku bi kêmanî guh bide çandiniya ahengdar a KESAYETIYÊ, encam mîstîkek bêaqil, bêkesayetî, bi dilnizmî, lê ne guncaw, bêhêz e.

Pêşketina AHENGDAR a KESAYETÎ û ESASÊ dibe sedema mêr û jinên jênî.

Di ESASÊ de her tiştê ku yê me ye heye, di KESAYETIYÊ de her tiştê ku deynkirî ye heye.

Di ESASÊ de taybetmendiyên me yên zikmakî hene, di KESAYETIYÊ de mînaka mezinên me, tiştê ku me di Malê, Dibistanê, Kolanê de fêr bûne heye.

Lezgîn e ku zarok ji bo ESASÊ xwarin û ji bo KESAYETIYÊ xwarinê bistînin.

ESAS bi nermbûn, evîna bêdawî, muzîk, kulîlk, bedewî, aheng, hwd. tê xwedîkirin.

KESAYETÎ divê bi mînaka baş a mezinên me, bi hînkirina aqilmend a dibistanê, hwd. were xwedîkirin.

Pêwîst e ku zarok berî ku biçin baxçeyê zarokan di temenê heft salî de bikevin dibistanên seretayî.

Zarok divê tîpên pêşîn bi lîstikê fêr bibin, bi vî awayî xwendin ji bo wan dibe balkêş, xweş, bextewar.

PERWERDEYA BINGEHÎN hîn dike ku ji heman BAQXÊ ZAROKAN an baxçeyê zarokan, divê her yek ji sê aliyên KESAYETIYA MIROVÎ, ku wekî raman, tevger û kiryar têne zanîn, bi taybetî were lênêrîn, bi vî awayî kesayetiya zarok bi awayekî ahengdar û hevseng pêş dikeve.

Pirsgirêka afirandina KESAYETIYA zarok û pêşveçûna wê, ji bo BAV Û DAYIKÊN MALBATÊ û MAMOSTEYÊN DIBISTANÊ berpirsiyariyeke pirr mezin e.

Qalîteya KESAYETIYA MIROVÎ bi taybetî bi celebê materyalê Psîkolojîk ve girêdayî ye ku pê hatiye afirandin û xwedîkirin.

Li dora KESAYETÎ, ESAS, EGO an EZ, di nav xwendekarên PSÎKOLOJIYÊ de gelek tevlihevî hene.

Hinek KESAYETIYÊ bi ESASÊ re tevlihev dikin û hin jî EGO an EZ bi ESASÊ re tevlihev dikin.

Gelek Dibistanên Seudo-Esoterîk an Seudo-Okultîst hene ku armanca wan a xwendinê JIYAN BÊKESANE ye.

Pêwîst e bê zelalkirin ku ne KESAYETÎ ye ku divê em hilweşînin.

Lezgîn e ku em zanibin ku pêwîst e ku em EGO, MIN BI XWE, EZ ji holê rakin, wê bikin tozek gerdûnî.

KESAYETÎ tenê wesayîtek kiryarek e, wesayîtek ku pêwîst bû were afirandin, çêkirin.

Li dinyayê CALIGULA, ATILA, HÎTLER, hwd. hene. Her celeb kesayetî çiqas xerab be jî, dikare bi awayekî radîkal were guhertin dema ku EGO an EZ bi tevahî were hilweşandin.

Ev mijara Hilweşandina EGO an EZ gelek Seudo-Esoterîstan tevlihev dike û aciz dike. Ew bawer in ku EGO XWEDAYÎ ye, ew bawer dikin ku EGO an EZ heman SER e, MONADA XWEDAYÎ, hwd.

Pêwîst e, lezgîn e, nayê taloqkirin ku em fam bikin ku tiştek XWEDAYÎ di EGO an EZ de tune.

EGO an EZ ŞEYTANÊ ÎNCÎLÊ ye, desteyek bîranîn, daxwaz, hewes, nefret, nerazîbûn, şîdet, zîna, mîrasa malbatê, nijad, netewe, hwd., hwd., hwd.

Gelek bi awayekî bêaqilane îdîa dikin ku di me de EZÊ BILIND an XWEDAYÎ û EZÊ JÊRÎNE heye.

BILIND û JÊRÎN her tim du beşên heman tiştî ne. EZÊ BILIND, EZÊ JÊRÎN, du beşên heman EGO ne.

SERÊ XWEDAYÎ, MONAD, Ê NAVXWÎ, ti eleqeya wan bi tu awayî ya EZ re tune. SER SER e û ew her tişt e. Sedema SER heman SER e.

KESAYETÎ bi xwe tenê wesayîtek e û tiştekî din nîne. Bi riya kesayetiyê EGO an SER dikare xwe eşkere bike, her tişt bi me ve girêdayî ye.

LEZGÎN e ku em EZ, EGO hilweşînin, da ku bi riya KESAYETIYA me, ESASÊ PSÎKOLOJÎK a SERÊ ME YÊ RASTÎ tenê xwe eşkere bike.

Pêwîst e ku PERWERDEKAR bi tevahî hewcedariya çandina ahengdar a sê aliyên KESAYETIYA MIROVÎ fam bikin.

Hevsengiyek bêkêmasî di navbera kesayetî û ESASÊ de, pêşveçûnek ahengdar a RAMAN, HESTÎ û TEVGERÊ, ETÎKEK ŞOREŞGERÎ, bingehên PERWERDEYA BINGEHÎN pêk tînin.