Zargotina Zanistî

Di alektîka mantiqî bi pêşniyarên “di” û “derbarê” de ku qet me nabin ber bi ezmûna rasterast a rastiyê ve, tê şertkirin û kalîte kirin, ji bilî.

Diyardeyên xwezayê pir dûr in ji awayê ku zanyar wan dibînin.

Bê guman, gava ku diyardeyek tê keşfkirin, ew yekser bi termê zehmet ê jargona zanistî tê binavkirin an etîketkirin.

Diyar e ku ew termên pir dijwar ên zanistiya nûjen tenê ji bo nixumandina cehaletê wekî palçekê xizmetê dikin.

Diyardeyên xwezayî qet ne wekî ku zanistperest wan dibînin.

Jiyan bi hemû pêvajoyên xwe û diyardeyên xwe ji kêliyê heta kêliyê, ji kêliyê heta kêliyê pêş dikeve, û dema ku hişê zanistperest wê rawestîne da ku wê analîz bike, bi rastî wê dikuje.

Her encamek ku ji diyardeyek xwezayî tê derxistin, bi tu awayî ne wekî rastiya konkret a diyardeyê ye, mixabin hişê zanyar ku ji ber teoriyên xwe yên taybetî halucînasyonê dibîne, bi zexmî bi realîzma encamên xwe bawer dike.

Aqilê halucînasyonê ne tenê di diyardeyan de refleksên têgehên xwe dibîne, lê ji bilî vê, û ya ku xerabtir e, dixwaze bi awayek dîktatorî diyardeyan tam û bi tevahî wekî wan hemû têgehên ku di aqil de tên birêvebirin bike.

Diyardeya halucînasyona rewşenbîrî balkêş e, tu ji wan zanyarên ehmeq ên ultramodern dê rastiya halucînasyona xwe qebûl neke.

Bê guman, ewên ku dizanin van deman qet qebûl nakin ku ew wekî halucînasyonî werin binavkirin.

Hêza xwe-telqînê ew kiriye ku bi rastiya hemû wan têgehên jargona zanistperest bawer bikin.

Diyar e ku hişê halucînasyonê xwe wekî zanînhez dihesibîne û bi awayek dîktatorî dixwaze ku hemû pêvajoyên xwezayê di rêyên zanîna xwe de bimeşin.

Gava ku diyardeyek nû xuya dibe, ew tê dabeşkirin, etîketkirin û li cihekî tê danîn, wekî ku bi rastî ew hatibe fêmkirin.

Bi hezaran term hatine îcadkirin da ku diyardeyan etîket bikin, lê yên ku dizanin li ser rastiya wan tiştekî nizanin.

Wekî mînakek zindî ya her tiştê ku em di vê beşê de piştrast dikin, em ê behsa laşê mirov bikin.

Li ser navê rastiyê em dikarin bi awayekî teqez piştrast bikin ku ev laşê fizîkî ji bo zanyarên nûjen bi tevahî nenas e.

Daxuyaniyek bi vî rengî dikare di ber pontîfên zanistiya nûjen de pir bêedeb xuya bike, bê guman em ji wan heq dikin ku werin îxrackirin.

Lêbelê, bingehek me ya pir zexm heye ku em daxuyaniyeke wisa mezin bidin; mixabin hişên halucînasyonî bi zanîna xwe ya sexte ew qas bawer in, ku qet nikarin realîzma xav a cehaleta xwe qebûl bikin.

Ger me ji serokên zanistiya nûjen re bigota, ku Conde de Cagliostro, karakterek pir balkêş a sedsalên XVI, XVII, XVIII hîn jî di sedsala XX de dijî, ger me bigota ku Paracelso ya mezin, bijîşkek berbiçav a serdema navîn, hîn jî heye, hûn dikarin piştrast bin ku serokên zanistiya heyî dê bi me bikenin û qet daxuyaniyên me qebûl nekin.

Lêbelê, wisa ye: Mutantên rastîn, mirovên nemir ên ku laşên wan bi hezaran û bi mîlyonan salan vedigerin, niha li ser rûyê erdê dijîn.

Nivîskarê vê berhemê mutantan nas dike, lê ew ne bawerîya nûjen, halucînasyona zanistperestan û rewşa cehaleta wan ên ku dizanin, paşguh dike.

Ji ber van hemûyan em ê qet nekevin xeyala bawerkirina ku fanatîkên jargona zanistî rastiya daxuyaniyên me yên awarte qebûl dikin.

Laşê her mutantekê dijberiyeke eşkere ye li hember jargona zanistî ya van deman.

Laşê her mutante dikare şiklê xwe biguherîne û paşê bêyî ku zirarê bibîne vegere rewşa xwe ya normal.

Laşê her mutante dikare di kêliyekê de bikeve nav vertîkala çaremîn û heta ku her şiklê nebatî an ajalan bigire û paşê bêyî ku zirarê bibîne vegere rewşa xwe ya normal.

Laşê her mutante bi tundî dijberî tekstên kevn ên Anatomiya fermî dike.

Mixabin, tu ji van daxuyaniyan nikare serkeve li ser halucînasyonên jargona zanistperest.

Ew birêz, li ser textên xwe yên pontîfî rûniştî, bê guman dê bi çavên biçûk, dibe ku bi hêrs, û dibe ku heta bi hinekî dilovanî li me binêrin.

Lêbelê, rastî ew e ku ew e, û rastiya mutantan dijberiyeke eşkere ye li hember her teoriya ultramodern.

Nivîskarê berhemê mutantan nas dike lê hêvî nake ku kes jê bawer bike.

Her organek laşê mirov bi qanûn û hêzên ku halucînasyonên jargona zanistperest qet nizanin, tê kontrolkirin.

Hêmanên xwezayê bi xwe ji bo zanistiya fermî nenas in; formulên kîmyayî yên herî baş ne temam in: H2O, du atomên Hîdrojenê û yek atomê Oksîjenê ji bo avê çêbike, empirîk e.

Ger em hewl bidin ku di laboratûvarekê de atoma Oksîjenê bi du atomên Hîdrojenê re bikin yek, av çênabe û tiştek jî çênabe, ji ber ku ev formul ne temam e, hêmana agir kêm e, tenê bi vê hêmana navborî dikare av were afirandin.

Înteleksyon çiqasî bibiriqî xuya bike jî, qet nikare me bibe ber bi ezmûna tiştê rast ve.

Dabeşkirina madeyan û termên dijwar ên ku made bi wan tên etîketkirin, tenê ji bo nixumandina cehaletê wekî palçekê xizmetê dikin.

Ew ku aqil bixwaze ku madeyek taybetî xwediyê navekî û taybetmendiyên diyarkirî be, bêaqil û tehemûlkirî ye.

Çima aqil xwe zanînhez dihesibîne? Çima ew halucînasyon dibîne ku made û diyarde wekî ku ew difikire ku ew in? Çima îfadekirin dixwaze ku xwezayê kopiyeke bêkêmasî be ji hemû teoriyên wê, têgeh, raman, dogmatîzm, pêş-têgeh, pêşdaraz?

Di rastiyê de diyardeyên xwezayî ne wekî ku tê bawerkirin ku ew in, û made û hêzên xwezayê bi tu awayî ne wekî ku aqil difikire ku ew in.

Hişmendiya şiyar ne hiş e, ne bîr e, ne jî wekî hev e. Tenê hişmendiya azadkirî dikare bi xwe û bi awayekî rasterast rastiya jiyana azad di tevgera wê de ezmûn bike.

Lêbelê divê em bi awayekî teqez piştrast bikin ku heya ku di hundurê me de hêmanek subjektîf hebe, hişmendî dê di navbera wê hêmanê de berdewam bike û ji ber vê yekê dê nikaribe kêfa ronahiya domdar û bêkêmasî werbigire.