원인적 자아

에고를 구성하는 다양한 주관적 요소들은 인과적 뿌리를 가지고 있습니다.

원인 자아는 인과 법칙과 연결되어 있습니다. 원인 없이는 결과가 있을 수 없고, 결과 없이는 원인이 있을 수 없다는 것은 의심할 여지가 없습니다.

우리 내면에 있는 다양한 비인간적인 요소들을 제거하지 않고서는 우리 심리적 결함의 내재적 원인을 근본적으로 제거하는 것은 상상할 수 없을 것입니다.

분명히 원인 자아는 특정한 카르마적 빚과 밀접하게 관련되어 있습니다.

가장 깊은 후회와 율법의 주관자들과의 각각의 거래만이 바람직하지 않은 요소들을 궁극적으로 제거하는 데 우리를 인도할 수 있는 모든 인과적 요소들의 해체를 달성하는 기쁨을 우리에게 줄 수 있습니다.

우리 오류의 내재적 원인은 내면의 그리스도의 효율적인 활동 덕분에 스스로 근절될 수 있습니다.

분명히 원인 자아는 끔찍하게 어려운 복잡성을 갖는 경향이 있습니다.

예: 한 비전 학도가 강사에게 사기를 당하고 그 결과 그 초심자는 회의적이 될 수 있습니다. 이 구체적인 경우에 그러한 오류를 일으킨 원인 자아는 지고한 내적 후회와 매우 특별한 비전적 협상을 통해서만 해체될 수 있습니다.

우리 자신 안의 내면의 그리스도는 의식적인 활동과 자발적인 고통을 기반으로 우리 오류의 모든 비밀스러운 원인을 제거하는 데 집중적으로 노력합니다.

완벽의 주님은 우리의 내밀한 깊이에서 모든 우주적 드라마를 살아야 합니다.

원인 세계에서 완벽의 주님이 겪는 모든 고문을 묵상하면 놀라울 따름입니다.

원인 세계에서 비밀스러운 그리스도는 십자가의 길의 모든 말할 수 없는 고통을 겪습니다.

의심할 여지 없이 빌라도는 손을 씻고 자신을 정당화하지만 결국 숭배할 만한 분을 십자가형으로 선고합니다.

통찰력 있는 입문자에게는 갈보리 언덕으로의 승천이 특별합니다.

의심할 여지 없이 내면의 그리스도와 통합된 태양 의식은 갈보리 언덕의 장엄한 십자가에 못 박혀 인간이 이해할 수 없는 끔찍한 구절을 발합니다.

마지막 구절(아버지, 내 영혼을 당신 손에 맡기나이다)은 번개와 천둥, 그리고 큰 격변을 동반합니다.

나중에 못에서 내려진 내면의 그리스도는 거룩한 무덤에 안치됩니다.

죽음을 통해 내면의 그리스도는 죽음을 죽입니다. 오랜 시간이 흐른 후 내면의 그리스도는 우리 안에서 부활해야 합니다.

의심할 여지 없이 그리스도적 부활은 우리를 근본적으로 변화시킵니다.

부활한 모든 마스터는 불, 공기, 물, 땅에 대한 특별한 힘을 가지고 있습니다.

의심할 여지 없이 부활한 마스터는 심리적일 뿐만 아니라 육체적인 불멸을 얻습니다.

위대한 카비르 예수께서는 성지에서 가졌던 것과 똑같은 육체로 아직도 살아 계십니다. 15세기, 16세기, 17세기, 18세기 동안 납을 금으로 바꾸고 최고의 품질의 다이아몬드를 만들었던 생 제르맹 백작은 아직도 살아 있습니다.

16세기, 17세기, 18세기 동안 그의 능력으로 유럽을 놀라게 했던 수수께끼 같고 강력한 칼리오스트로 백작은 부활한 마스터이며 여전히 똑같은 육체를 유지하고 있습니다.