명상

인생에서 가장 중요한 것은 근본적이고 완전하며 결정적인 변화입니다. 다른 것들은 솔직히 조금도 중요하지 않습니다.

진정으로 그러한 변화를 원할 때 명상은 매우 중요합니다.

우리는 결코 무의미하고 피상적이며 헛된 명상을 원하지 않습니다.

우리는 진지해져야 하며, 사이비 영성주의와 싸구려 사이비 오컬티즘에서 흔히 볼 수 있는 많은 어리석음을 제쳐두어야 합니다.

진지해지는 법을 알아야 하고, 진정으로 진지하게 영적인 일에서 실패하지 않으려면 변화하는 법을 알아야 합니다.

명상하는 법을 모르는 사람, 피상적인 사람, 순진한 사람은 결코 에고를 해소할 수 없을 것입니다. 그는 항상 삶의 격렬한 바다에서 무력한 장작이 될 것입니다.

실생활 영역에서 발견된 결점은 명상 기법을 통해 깊이 이해되어야 합니다.

명상을 위한 교재는 실생활의 다양한 사건이나 상황에서 정확히 발견됩니다. 이것은 논쟁의 여지가 없습니다.

사람들은 항상 불쾌한 사건에 대해 불평하고, 그러한 사건의 유용성을 결코 보지 못합니다.

우리는 불쾌한 상황에 대해 불평하는 대신 명상을 통해 우리의 영혼의 성장에 유용한 요소를 추출해야 합니다.

특정 좋거나 나쁜 상황에 대한 심층적인 명상은 그 자체로 맛, 즉 결과를 느끼게 해줍니다.

맛 일과 맛 삶이 무엇인지 심리적으로 완전히 구별하는 것이 필요합니다.

어쨌든 맛 일을 느끼기 위해서는 존재의 상황을 일반적으로 받아들이는 태도를 완전히 바꾸어야 합니다.

다양한 사건과 자신을 동일시하는 실수를 저지르는 한, 누구도 맛 일을 즐길 수 없습니다.

확실히 동일시는 사건에 대한 적절한 심리적 평가를 방해합니다.

어떤 사람이 특정 사건과 자신을 동일시하면, 자신을 발견하고 의식의 내적 성장에 유용한 요소를 전혀 추출할 수 없습니다.

경계를 잃은 후 동일시로 돌아가는 영적 노동자는 맛 일 대신 맛 삶을 다시 느낍니다.

이것은 이전에 반전되었던 심리적 태도가 동일시 상태로 돌아갔음을 나타냅니다.

불쾌한 상황은 의식적인 상상을 통해 명상 기법으로 재구성되어야 합니다.

모든 장면의 재구성을 통해 우리는 그 자체로 그리고 직접적으로 그 장면에 참여하는 다양한 자아의 개입을 확인할 수 있습니다.

예: 질투심에 불타는 사랑의 장면. 분노, 질투, 심지어 증오의 자아가 개입합니다.

이러한 각 자아, 이러한 각 요소를 이해하는 것은 실제로 깊은 성찰, 집중, 명상을 의미합니다.

다른 사람을 탓하는 두드러진 경향은 우리 자신의 실수를 이해하는 데 장애물입니다.

불행히도 우리 안에서 다른 사람을 탓하는 경향을 파괴하는 것은 매우 어려운 일입니다.

진실의 이름으로 우리는 삶의 다양한 불쾌한 상황에 대한 유일한 책임자라고 말해야 합니다.

다양한 좋거나 나쁜 사건은 우리와 함께 또는 우리 없이 존재하며 기계적으로 지속적으로 반복됩니다.

이 원칙에서 출발하면 어떤 문제도 최종 해결책을 가질 수 없습니다.

문제는 삶에 속한 것이며, 최종 해결책이 있다면 삶은 삶이 아니라 죽음일 것입니다.

따라서 상황과 문제의 수정은 있을 수 있지만 결코 반복을 멈추지 않고 결코 최종 해결책을 갖지 못할 것입니다.

삶은 기계적으로 회전하는 바퀴이며, 모든 좋고 나쁜 상황이 항상 반복됩니다.

우리는 바퀴를 멈출 수 없으며, 좋든 나쁘든 상황은 항상 기계적으로 처리됩니다. 우리는 삶의 사건에 대한 태도만 바꿀 수 있습니다.

우리가 존재의 상황에서 명상을 위한 자료를 추출하는 법을 배울수록 우리는 자신을 발견해 나갈 것입니다.

좋든 나쁘든 어떤 상황에서든 명상 기법으로 완전히 이해되어야 할 다양한 자아가 존재합니다.

이는 삶의 실천의 드라마, 코미디 또는 비극에 참여하는 자아 그룹이 완전히 이해된 후 신성한 어머니 쿤달리니의 힘으로 제거되어야 함을 의미합니다.

심리적 관찰의 감각을 사용할수록 후자는 또한 놀랍게 발전할 것입니다. 그러면 우리는 작업되기 전의 자아뿐만 아니라 작업 중에도 내면적으로 인식할 수 있습니다.

이러한 자아가 참수되고 해체되면 우리는 큰 안도감과 큰 행복을 느낍니다.