기억-작업

의심할 여지 없이 각 사람은 자신만의 특정한 심리를 가지고 있으며, 이는 반박할 수 없고, 논쟁의 여지가 없으며, 논파할 수 없습니다.

불행하게도 사람들은 결코 이것에 대해 생각하지 않으며, 많은 이들이 감각적인 마음에 갇혀 있기 때문에 그것을 받아들이지조차 않습니다.

누구나 육체를 보고 만질 수 있기 때문에 그 실재를 인정하지만, 심리는 다른 문제입니다. 오감으로 감지할 수 없기 때문에 그것을 거부하거나 단순히 과소평가하고 하찮게 여기는 일반적인 경향이 있습니다.

의심할 여지 없이 누군가가 자신을 관찰하기 시작하는 것은 자신의 심리의 엄청난 현실을 받아들였다는 명백한 신호입니다.

분명히 누구도 근본적인 동기를 찾기 전에는 자신을 관찰하려고 시도하지 않을 것입니다.

분명히 자기 관찰을 시작하는 사람은 다른 사람들과 매우 다른 사람이 되며, 실제로 변화의 가능성을 나타냅니다.

불행하게도 사람들은 변화하기를 원하지 않고 자신이 사는 상태에 만족합니다.

사람들이 짐승처럼 태어나고, 자라고, 번식하고, 말할 수 없을 정도로 고통받고, 왜 그런지 알지 못한 채 죽는 것을 보는 것은 고통스럽습니다.

변화는 근본적인 것이지만, 심리적 자기 관찰을 시작하지 않으면 불가능합니다.

자기 자신을 알기 위해 자신을 보기 시작해야 합니다. 진정으로 이성적인 인간은 자신을 알지 못합니다.

심리적 결함을 발견하면 실제로 큰 진전을 이룬 것입니다. 이는 그 결함을 연구하고 급진적으로 제거할 수 있게 해주기 때문입니다.

진실로 우리의 심리적 결함은 수없이 많으며, 말할 천 개의 혀와 강철 같은 입천장을 가지고 있다 해도 그 모든 것을 제대로 열거할 수 없을 것입니다.

이 모든 것의 심각한 점은 우리가 어떤 결함의 끔찍한 현실을 가늠할 수 없다는 것입니다. 항상 그 결함에 합당한 주의를 기울이지 않고 헛되이 바라보며, 중요하지 않은 것으로 봅니다.

우리가 다수의 교리를 받아들이고 예수 그리스도가 마리아 막달레나의 몸에서 쫓아낸 일곱 악마의 잔혹한 현실을 이해할 때, 심리적 결함에 대한 우리의 사고방식은 겉으로 보기에 근본적인 변화를 겪습니다.

다수의 교리는 티베트와 영지주의에서 100% 기원했다는 것을 강조하는 것이 무리가 아닙니다.

우리 안에 수백, 수천 명의 심리적 인물이 살고 있다는 것을 아는 것은 결코 유쾌한 일이 아닙니다.

각 심리적 결함은 우리 자신 안에 지금 여기에 존재하는 서로 다른 인물입니다.

위대한 스승 예수 그리스도가 마리아 막달레나의 몸에서 쫓아낸 일곱 악마는 일곱 가지 주요 죄악, 즉 분노, 탐욕, 음욕, 시기, 자만, 나태, 탐식입니다.

당연히 이 악마들은 각각 군단의 우두머리입니다.

파라오 시대의 고대 이집트에서 입문자는 의식의 각성을 이루려면 내면의 본성에서 세트의 붉은 악마를 제거해야 했습니다.

심리적 결함의 현실을 본 후, 지망생은 변화하기를 원하고, 자신의 정신 안에 너무 많은 사람들이 들어찬 채로 사는 상태를 계속하고 싶어하지 않으며, 따라서 자기 관찰을 시작합니다.

내면의 작업을 진행하면서 제거 시스템에서 매우 흥미로운 질서를 스스로 확인할 수 있습니다.

우리는 우리의 오류를 구체화하는 수많은 심리적 집합체를 제거하는 것과 관련된 작업에서 질서를 발견할 때 놀라게 됩니다.

이 모든 것의 흥미로운 점은 결함 제거의 질서가 점진적으로 이루어지고 의식의 변증법에 따라 처리된다는 것입니다.

합리적인 변증법은 결코 의식의 변증법의 엄청난 작업을 능가할 수 없을 것입니다.

사실은 우리에게 결함 제거 작업의 심리적 질서가 우리 자신의 내면 깊은 곳에 의해 확립된다는 것을 보여줍니다.

에고와 자아 사이에는 근본적인 차이가 있다는 것을 분명히 해야 합니다. 자아는 그 자체로 무질서의 결과이기 때문에 심리적 문제에서 질서를 확립할 수 없습니다.

자아만이 우리의 정신에 질서를 확립할 힘을 가지고 있습니다. 자아는 자아입니다. 자아가 존재하는 이유는 자아 자체입니다.

자기 관찰, 심판, 그리고 우리의 심리적 집합체 제거 작업의 질서는 심리적 자기 관찰의 사려 깊은 감각에 의해 입증되고 있습니다.

모든 인간에게는 심리적 자기 관찰의 감각이 잠재된 상태로 존재하지만, 우리가 그것을 사용할수록 점진적으로 발전합니다.

그러한 감각은 우리가 우리 정신 안에 살고 있는 다양한 자아들을 단순한 지적 연상이 아닌 직접적으로 인지할 수 있게 해줍니다.

이러한 감각 외 지각 문제는 초심리학 분야에서 연구되기 시작했으며, 실제로 시간이 지남에 따라 신중하게 수행된 수많은 실험에서 입증되었으며 이에 대한 많은 문서가 존재합니다.

감각 외 지각의 현실을 부정하는 사람들은 100% 무지하며, 감각적인 마음에 갇힌 지능의 사기꾼입니다.

그러나 심리적 자기 관찰의 감각은 훨씬 더 깊고, 단순한 초심리학적 진술을 훨씬 뛰어넘으며, 친밀한 자기 관찰과 우리의 다양한 집합체의 엄청난 주관적 현실에 대한 완전한 검증을 가능하게 합니다.

심리적 집합체 제거라는 이 심각한 주제와 관련된 작업의 다양한 부분의 연속적인 질서를 통해 우리는 내면의 발달 문제에서 매우 흥미롭고 심지어 매우 유용한 “작업 기억”을 추론할 수 있습니다.

이 작업 기억은 과거 삶의 다양한 단계에 대한 다양한 심리적 사진을 제공할 수 있지만, 전체적으로 결합하면 급진적인 심리 변형 작업을 시작하기 전의 우리의 살아있는 모습, 심지어 혐오스러운 모습까지 우리의 상상력에 가져올 것입니다.

우리가 과거의 끔찍한 모습, 즉 우리의 살아있는 표현으로 돌아가고 싶어하지 않는다는 것은 의심의 여지가 없습니다.

이 시점부터 그러한 심리적 사진은 변형된 현재와 퇴행적이고, 낡고, 서투르고, 불행한 과거 사이의 대조 수단으로 유용할 것입니다.

작업 기억은 심리적 자기 관찰 센터에서 기록한 연속적인 심리적 사건을 기반으로 항상 작성됩니다.

우리의 정신에는 우리가 상상조차 하지 못하는 바람직하지 않은 요소들이 존재합니다.

결코 남의 것을 가져가지 않는 정직하고 존경스럽고 모든 존경을 받을 자격이 있는 사람이 자신의 정신의 가장 깊은 곳에 살고 있는 일련의 도둑 자아를 특이한 방식으로 발견하는 것은 끔찍하지만 불가능한 것은 아닙니다.

훌륭한 미덕으로 가득 찬 훌륭한 아내나 절묘한 정신성과 훌륭한 교육을 받은 젊은 여성이 심리적 자기 관찰의 감각을 통해 자신의 내면 정신에 매춘부 자아 그룹이 살고 있다는 것을 특이한 방식으로 발견하는 것은 메스껍고 사려 깊은 시민의 지적 중심이나 도덕적 감각으로는 받아들일 수 없지만, 심리적 자기 관찰의 정확한 영역 내에서는 그 모든 것이 가능합니다.