Apwodi me Nguna

Hapo mlangoni pa hekalu takatifu pa Delfus palikuwa na maandishi ya kale yaliyochongwa kwenye jiwe hai ambayo yalisema: “JIJUE MWENYEWE”. Jijue mwenyewe na utaijua ulimwengu na Miungu.

Sayansi ya hali ya juu ya Tafakari ina msemo huu mtakatifu wa MAPADRE MAKUU WA KIGIRIKI wa zamani kama msingi wake mkuu.

Ikiwa kwa kweli na kwa dhati tunataka kuweka msingi wa kutafakari sahihi, ni muhimu kujielewa wenyewe katika ngazi zote za akili.

Kuweka msingi sahihi wa kutafakari kwa kweli ni kuwa huru na tamaa, ubinafsi, hofu, chuki, tamaa ya nguvu za akili, hamu ya matokeo, nk, nk, nk.

Ni wazi kwa wote na bila shaka kwamba baada ya kuweka MSINGI MKUU wa kutafakari akili inatulia na kuwa kimya kwa kina na cha kuvutia.

Kwa mtazamo madhubuti wa kimantiki, ni jambo la upuuzi kutaka kupata uzoefu WA KWELI bila kujijua wenyewe.

Ni muhimu kuelewa kwa UAMINIFU na katika maeneo yote ya akili, kila tatizo linapotokea akilini, kila hamu, kila kumbukumbu, kila kasoro ya kisaikolojia, nk.

Ni wazi kwa wote kwamba wakati wa mazoezi ya kutafakari, kasoro zote za kisaikolojia zinazotutambulisha, furaha na huzuni zetu zote, kumbukumbu nyingi, msukumo mbalimbali ambao hutoka kwa ulimwengu wa nje au kutoka kwa ulimwengu wa ndani, tamaa za kila aina, tamaa za kila aina, chuki za zamani, chuki, nk, hupita kwenye skrini ya akili katika maandamano ya kutisha.

Yeyote anayetaka kweli kuweka jiwe la msingi la kutafakari akilini mwake, lazima awe makini kabisa na maadili haya mazuri na hasi ya uelewa wetu na kuyaelewa kikamilifu sio tu katika ngazi ya kiakili tu, bali pia katika maeneo yote ya akili isiyo na fahamu, isiyo na fahamu na fahamu. Hatupaswi kamwe kusahau kwamba akili ina ngazi nyingi.

Utafiti wa kina wa maadili haya yote kwa kweli unamaanisha kujijua mwenyewe.

Kila filamu kwenye skrini ya akili ina mwanzo na mwisho. Wakati maandamano ya maumbo, tamaa, shauku, tamaa, kumbukumbu, nk yanaisha, basi akili inatulia na kuwa kimya kabisa BILA aina yoyote ya mawazo.

Wanafunzi wa kisasa wa saikolojia wanahitaji kupata uzoefu wa UTUPU WA MWANGAZA. Kupenya kwa UTUPU ndani ya akili zetu wenyewe kunaturuhusu kupata, kuhisi, na kupata uzoefu wa kipengele ambacho kinabadilika, KIPENGELE hicho ndicho HALISI.

Tofautisha kati ya akili ambayo imetulia na akili ambayo imetulia kwa nguvu.

Tofautisha kati ya akili ambayo iko kimya na akili ambayo imenyamazishwa kwa nguvu.

Kwa mtazamo wa upunguzaji wowote wa kimantiki lazima tuelewe kwamba wakati akili inatulia kwa nguvu, chini na katika ngazi zingine haitulia na inapigania kujikomboa.

Kwa mtazamo wa uchambuzi lazima tuelewe kwamba wakati akili inanyamazishwa kwa nguvu, chini haiko kimya, inalia na kukata tamaa sana.

Utulivu wa kweli na ukimya wa asili na wa hiari wa akili, hutujia kama neema, kama furaha, wakati filamu ya karibu sana ya maisha yetu wenyewe inaisha kwenye skrini ya ajabu ya akili.

Ni pale tu akili inapotulia kiasili na kwa hiari, ni pale tu akili inapokuwa katika ukimya mtamu, ndipo upenyezaji wa UTUPU WA MWANGAZA unakuja.

UTUPU si rahisi kueleza. Haiwezi kuelezewa au kufafanuliwa, dhana yoyote tunayotoa juu yake inaweza kushindwa katika hatua kuu.

UTUPU hauwezi kufafanuliwa au kuonyeshwa kwa maneno. Hii ni kwa sababu lugha ya binadamu imeundwa hasa kuteua vitu, mawazo na hisia zilizopo; haifai kwa kuonyesha wazi na kwa usahihi, matukio, vitu na hisia AMBAZO HAZIPO.

Kujaribu kujadili UTUPU ndani ya mipaka ya lugha iliyo na mipaka na aina za uwepo, kwa kweli bila shaka, ni upumbavu na makosa kabisa.

“UTUPU ni SIYO-KUWEPO, na UWEPO SIYO UTUPU”.

“UMBO HALITOFUTI NA UTUPU, NA UTUPU HAUTFUTI NA UMBO”.

“UMBO NI UTUPU NA UTUPU NI UMBO, NI KWA SABABU YA UTUPU AMBAO VITU VIPO”.

“UTUPU NA UWEPO HUKAMILISHANA NA HAWAPINGANI”. UTUPU NA UWEPO HUJUMUISHA NA KUKUMATIA.

“WAKATI WATU WENYE HISIA ZA KAWAIDA WANAPOONA KITU, HUONA TU MWONEKANO WAKE ULIYOPO, HAWAIONI MWONEKANO WAKE WA UTUPU”.

“KILA MTU ALIYEFUNULIWA anaweza kuona wakati huo huo sura iliyopo na UTUPU ya kitu chochote.

“UTUPU ni neno tu linaloashiria asili ISIYO NA MSINGI na isiyo ya BINAFSI ya viumbe, na ishara ya kuonyesha hali ya kujitenga kabisa na uhuru”.

Walimu na Walimu Wakuu wa Shule, Vyuo na Vyuo Vikuu wanapaswa kusoma kwa kina Saikolojia yetu ya Mapinduzi na kisha kuwafundisha wanafunzi wao njia inayoongoza kwenye uzoefu wa HALISI.

Inawezekana tu kufikia UZOEFU WA HALISI wakati mawazo yameisha.

Kuingia kwa UTUPU kunaturuhusu kupata MWANGA WA WAZI wa HALI HALISI SAFI.

UFAHAMU huo WA SASA katika utupu halisi, bila tabia na bila rangi, UTUPU WA ASILI, ndiyo HALISI YA KWELI, UEMA WA ULIMWENGU.

AKILI YAKO ambayo asili yake ya kweli ni UTUPU ambao haupaswi kuangaliwa kama UTUPU WA HAKUNA KITU bali kama AKILI YENYEWE isiyo na vikwazo, angavu, ya ulimwengu wote na yenye furaha ndiyo FAHAMU, BUDDHA Mwenye Hekima Ulimwenguni.

FAHAMU YAKO mwenyewe ya UTUPU na AKILI angavu na yenye furaha havitenganishwi. MUUNGANO wao wa DHARMA-KAYA; HALI YA MWANGAZA KAMILI.

FAHAMU YAKO mwenyewe ANGAVU, YA UTUPU na isiyotenganishwa na MWILI mkuu WA UMAARUFU, haina KUZALIWA WALA KIFO na ndiyo mwanga usiobadilika AMITARA BUDDHA.

Ujuzi huu unatosha. Kutambua UTUPU wa AKILI yako mwenyewe kama HALI ya BUDDHA na kuichukulia kama FAHAMU yako mwenyewe, ni kuendelea katika ROHO TAKATIFU ya BUDDHA.

Hifadhi AKILI yako bila kukengeushwa wakati wa TAFADHALI, usisahau kwamba uko katika Tafakari, usifikiri kwamba unafanya tafakari kwa sababu unapofikiri kwamba unafanya tafakari, wazo hili linatosha kuvuruga tafakari. Akili YAKO lazima iwe YA UTUPU ili kupata uzoefu wa HALISI.