ປະສົບການຂອງຄວາມເປັນຈິງ

ຢູ່ເທິງຂອບເຂດອັນສະຫງ່າງາມຂອງວິຫານແຫ່ງເມືອງເດລຟສ໌, ມີຈາລຶກທີ່ສັກສິດແກະສະຫຼັກໄວ້ເທິງກ້ອນຫີນທີ່ມີຊີວິດວ່າ: “ຢ່າປະຕິເສດຕົວເອງ”. ຈົ່ງຮູ້ຈັກຕົວເອງ ແລະ ເຈົ້າຈະຮູ້ຈັກຈັກກະວານ ແລະ ບັນດາພະເຈົ້າ.

ວິທະຍາສາດອັນສູງສົ່ງຂອງການນັ່ງສະມາທິ ມີຄຳຂວັນອັນສັກສິດນີ້ເປັນຫີນຫຼັກຂອງບັນດາຜູ້ມີຄວາມຮູ້ຈາກປະເທດກຣີກບູຮານ.

ຖ້າເຮົາຕ້ອງການຢ່າງແທ້ຈິງ ແລະ ດ້ວຍຄວາມຈິງໃຈເພື່ອສ້າງພື້ນຖານສໍາລັບການນັ່ງສະມາທິທີ່ຖືກຕ້ອງ, ມັນຈໍາເປັນທີ່ຈະຕ້ອງເຂົ້າໃຈຕົວເອງໃນທຸກລະດັບຂອງຈິດໃຈ.

ການສ້າງພື້ນຖານທີ່ຖືກຕ້ອງຂອງການນັ່ງສະມາທິ ແມ່ນຄວາມຈິງແລ້ວ, ເປັນການປົດປ່ອຍຈາກຄວາມທະເຍີທະຍານ, ຄວາມເຫັນແກ່ຕົວ, ຄວາມຢ້ານກົວ, ຄວາມກຽດຊັງ, ຄວາມໂລບມາກໂລພາຕໍ່ພະລັງທາງຈິດ, ຄວາມປາຖະຫນາສໍາລັບຜົນໄດ້ຮັບ, ແລະອື່ນໆ, ແລະອື່ນໆ.

ມັນເປັນທີ່ຈະແຈ້ງສໍາລັບທຸກຄົນ, ແລະບໍ່ມີຄວາມສົງໃສໃດໆ, ຫຼັງຈາກການສ້າງຫີນຫຼັກຂອງການນັ່ງສະມາທິ, ຈິດໃຈຈະງຽບແລະຢູ່ໃນຄວາມງຽບສະຫງົບທີ່ເລິກເຊິ່ງ.

ຈາກທັດສະນະທີ່ສົມເຫດສົມຜົນຢ່າງເຂັ້ມງວດ, ມັນເປັນເລື່ອງໄຮ້ສາລະທີ່ຈະຕ້ອງການປະສົບກັບສິ່ງທີ່ເປັນຈິງໂດຍບໍ່ຮູ້ຈັກຕົວເອງ.

ມັນເປັນສິ່ງຮີບດ່ວນທີ່ຈະເຂົ້າໃຈຢ່າງຄົບຖ້ວນ ແລະໃນທຸກຂົງເຂດຂອງຈິດໃຈ, ແຕ່ລະບັນຫາເມື່ອມັນເກີດຂຶ້ນໃນຈິດໃຈ, ແຕ່ລະຄວາມປາຖະຫນາ, ແຕ່ລະຄວາມຊົງຈໍາ, ແຕ່ລະຂໍ້ບົກພ່ອງທາງຈິດໃຈ, ແລະອື່ນໆ.

ມັນເປັນທີ່ຊັດເຈນສໍາລັບທຸກຄົນວ່າໃນລະຫວ່າງການປະຕິບັດການນັ່ງສະມາທິ, ຂໍ້ບົກພ່ອງທາງຈິດໃຈທັງຫມົດທີ່ເປັນຕົວເຮົາ, ຄວາມສຸກແລະຄວາມໂສກເສົ້າທັງຫມົດຂອງພວກເຮົາ, ຄວາມຊົງຈໍາທີ່ນັບບໍ່ຖ້ວນ, ແຮງກະຕຸ້ນຫຼາຍຢ່າງທີ່ມາຈາກໂລກພາຍນອກ, ຫຼືຈາກໂລກພາຍໃນ, ຄວາມປາຖະຫນາທຸກປະເພດ, ຄວາມມັກທຸກຊະນິດ, ຄວາມຄຽດແຄ້ນເກົ່າ, ຄວາມກຽດຊັງ, ແລະອື່ນໆ.

ຜູ້ໃດທີ່ຕ້ອງການສ້າງຫີນຫຼັກຂອງການນັ່ງສະມາທິຢູ່ໃນຈິດໃຈຂອງເຂົາເຈົ້າແທ້ໆ, ຕ້ອງເອົາໃຈໃສ່ຢ່າງເຕັມທີ່ຕໍ່ຄຸນຄ່າໃນທາງບວກແລະທາງລົບເຫຼົ່ານີ້ຂອງຄວາມເຂົ້າໃຈຂອງພວກເຮົາ ແລະເຂົ້າໃຈພວກມັນຢ່າງຄົບຖ້ວນບໍ່ພຽງແຕ່ໃນລະດັບທາງປັນຍາເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງຢູ່ໃນທຸກຂົງເຂດທີ່ບໍ່ຮູ້ຕົວ, ທີ່ຕໍ່າກວ່າສະຕິ ແລະ ທີ່ບໍ່ຮູ້ຕົວຂອງຈິດໃຈ. ເຮົາບໍ່ຄວນລືມວ່າຈິດໃຈມີຫຼາຍລະດັບ.

ການສຶກສາໃນຄວາມເລິກຂອງຄຸນຄ່າທັງຫມົດເຫຼົ່ານີ້ ຫມາຍເຖິງຄວາມຮູ້ຕົວເອງຢ່າງແທ້ຈິງ.

ຮູບເງົາທຸກເລື່ອງໃນຫນ້າຈໍຈິດໃຈ ມີຈຸດເລີ່ມຕົ້ນ ແລະ ຈຸດຈົບ. ເມື່ອການເດີນຂະບວນຂອງຮູບຮ່າງ, ຄວາມປາຖະຫນາ, ຄວາມມັກ, ຄວາມທະເຍີທະຍານ, ຄວາມຊົງຈໍາ, ແລະອື່ນໆ, ສິ້ນສຸດລົງ, ຫຼັງຈາກນັ້ນຈິດໃຈຈະງຽບແລະຢູ່ໃນຄວາມງຽບສະຫງົບທີ່ເລິກເຊິ່ງ, ຫວ່າງເປົ່າຈາກຄວາມຄິດທຸກປະເພດ.

ນັກສຶກສາຈິດຕະວິທະຍາສະ ໄໝ ໃໝ່ ຕ້ອງປະສົບກັບຄວາມຫວ່າງເປົ່າທີ່ໃຫ້ຄວາມສະຫວ່າງ. ການແຊກແຊງຂອງຄວາມຫວ່າງເປົ່າເຂົ້າໄປໃນຈິດໃຈຂອງພວກເຮົາເອງເຮັດໃຫ້ພວກເຮົາປະສົບ, ຮູ້ສຶກ, ປະສົບກັບອົງປະກອບທີ່ປ່ຽນແປງ, ອົງປະກອບນັ້ນແມ່ນຄວາມເປັນຈິງ.

ຈົ່ງຈໍາແນກລະຫວ່າງຈິດໃຈທີ່ງຽບແລະຈິດໃຈທີ່ຖືກເຮັດໃຫ້ງຽບຢ່າງຮຸນແຮງ.

ຈົ່ງຈໍາແນກລະຫວ່າງຈິດໃຈທີ່ຢູ່ໃນຄວາມງຽບສະຫງົບແລະຈິດໃຈທີ່ຖືກເຮັດໃຫ້ງຽບໂດຍກໍາລັງ.

ໃນແສງສະຫວ່າງຂອງການຫັກລົບຢ່າງມີເຫດຜົນໃດໆ, ເຮົາຕ້ອງເຂົ້າໃຈວ່າເມື່ອຈິດໃຈຖືກເຮັດໃຫ້ງຽບຢ່າງຮຸນແຮງ, ຢູ່ພາຍໃນແລະໃນລະດັບອື່ນໆມັນບໍ່ງຽບແລະຕໍ່ສູ້ເພື່ອປົດປ່ອຍຕົວເອງ.

ຈາກທັດສະນະການວິເຄາະ, ເຮົາຕ້ອງເຂົ້າໃຈວ່າເມື່ອຈິດໃຈຖືກເຮັດໃຫ້ງຽບໂດຍກໍາລັງ, ຢູ່ພາຍໃນມັນບໍ່ຢູ່ໃນຄວາມງຽບສະຫງົບ, ມັນຮ້ອງແລະຫມົດຫວັງຢ່າງຮ້າຍແຮງ.

ຄວາມງຽບສະຫງົບ ແລະ ຄວາມງຽບທີ່ເປັນທຳມະຊາດ ແລະ ເກີດຂຶ້ນເອງຂອງຈິດໃຈທີ່ແທ້ຈິງ, ເກີດຂຶ້ນກັບເຮົາຄືກັບພຣະຄຸນ, ຄືກັບຄວາມສຸກ, ເມື່ອຮູບເງົາທີ່ໃກ້ຊິດທີ່ສຸດຂອງການມີຢູ່ຂອງເຮົາເອງສິ້ນສຸດລົງໃນໜ້າຈໍອັນມະຫັດສະຈັນຂອງປັນຍາ.

ພຽງແຕ່ເມື່ອຈິດໃຈງຽບຢ່າງເປັນທຳມະຊາດ ແລະ ເກີດຂຶ້ນເອງ, ພຽງແຕ່ເມື່ອຈິດໃຈຢູ່ໃນຄວາມງຽບສະຫງົບທີ່ໜ້າພໍໃຈ, ການແຊກແຊງຂອງຄວາມຫວ່າງເປົ່າທີ່ໃຫ້ຄວາມສະຫວ່າງຈຶ່ງເກີດຂຶ້ນ.

ຄວາມຫວ່າງເປົ່າ ບໍ່ແມ່ນເລື່ອງງ່າຍທີ່ຈະອະທິບາຍ. ມັນບໍ່ສາມາດກໍານົດຫຼືອະທິບາຍໄດ້, ແນວຄວາມຄິດໃດໆທີ່ເຮົາປ່ອຍອອກມາຈາກມັນອາດຈະລົ້ມເຫລວໃນຈຸດສໍາຄັນ.

ຄວາມຫວ່າງເປົ່າ ບໍ່ສາມາດອະທິບາຍ ຫຼື ສະແດງອອກເປັນຄໍາເວົ້າໄດ້. ນີ້ແມ່ນຍ້ອນວ່າພາສາຂອງມະນຸດໄດ້ຖືກສ້າງຂື້ນມາເປັນສ່ວນໃຫຍ່ເພື່ອຫມາຍເຖິງສິ່ງຕ່າງໆ, ຄວາມຄິດ ແລະ ຄວາມຮູ້ສຶກທີ່ມີຢູ່; ມັນບໍ່ເຫມາະສົມທີ່ຈະສະແດງອອກຢ່າງຈະແຈ້ງແລະລະອຽດ, ປະກົດການ, ສິ່ງຕ່າງໆ ແລະ ຄວາມຮູ້ສຶກທີ່ບໍ່ມີຢູ່.

ການພະຍາຍາມປຶກສາຫາລືກ່ຽວກັບຄວາມຫວ່າງເປົ່າ ພາຍໃນຂອບເຂດຂອງພາສາທີ່ຈໍາກັດໂດຍຮູບແບບຂອງການມີຢູ່, ແທ້ຈິງແລ້ວ, ບໍ່ມີຄວາມສົງໃດໆ, ມັນເປັນເລື່ອງໂງ່ ແລະ ຜິດພາດຢ່າງແທ້ຈິງ.

«ຄວາມຫວ່າງເປົ່າ ແມ່ນການບໍ່ມີຢູ່, ແລະ ການມີຢູ່ ບໍ່ແມ່ນ ຄວາມຫວ່າງເປົ່າ”.

“ຮູບແບບ ບໍ່ແຕກຕ່າງຈາກຄວາມຫວ່າງເປົ່າ, ແລະ ຄວາມຫວ່າງເປົ່າ ບໍ່ແຕກຕ່າງຈາກຮູບແບບ”.

“ຮູບແບບ ແມ່ນຄວາມຫວ່າງເປົ່າ ແລະ ຄວາມຫວ່າງເປົ່າ ແມ່ນຮູບແບບ, ມັນເປັນຍ້ອນຄວາມຫວ່າງເປົ່າ ທີ່ສິ່ງຕ່າງໆ ມີຢູ່”.

“ຄວາມຫວ່າງເປົ່າ ແລະ ການມີຢູ່ ເສີມກັນ ແລະ ບໍ່ກົງກັນຂ້າມ”. ຄວາມຫວ່າງເປົ່າ ແລະ ການມີຢູ່ ລວມເຂົ້າກັນ ແລະ ໂອບກອດກັນ.

“ເມື່ອສິ່ງມີຊີວິດທີ່ມີຄວາມຮູ້ສຶກປົກກະຕິເຫັນວັດຖຸໃດຫນຶ່ງ, ພວກເຂົາພຽງແຕ່ເຫັນລັກສະນະທີ່ມີຢູ່ຂອງມັນ, ພວກເຂົາບໍ່ເຫັນລັກສະນະທີ່ຫວ່າງເປົ່າຂອງມັນ”.

“ສິ່ງມີຊີວິດທີ່ສະຫວ່າງສະໄຫວທັງຫມົດ ສາມາດເຫັນລັກສະນະທີ່ມີຢູ່ ແລະ ຫວ່າງເປົ່າ ຂອງສິ່ງໃດສິ່ງຫນຶ່ງໄດ້ພ້ອມໆກັນ.

“ຄວາມຫວ່າງເປົ່າ ແມ່ນຄໍາສັບທີ່ສະແດງເຖິງລັກສະນະທີ່ບໍ່ມີສານ ແລະ ບໍ່ແມ່ນສ່ວນຕົວ ຂອງສິ່ງມີຊີວິດ, ແລະ ເປັນສັນຍານຂອງການບົ່ງບອກເຖິງສະຖານະຂອງການບໍ່ຕິດຂັດ ແລະ ອິດສະລະພາບຢ່າງແທ້ຈິງ”.

ຄູອາຈານ ແລະ ຄູຝຶກ ຈາກໂຮງຮຽນ, ວິທະຍາໄລ ແລະ ມະຫາວິທະຍາໄລ ຄວນສຶກສາໃນຄວາມເລິກກ່ຽວກັບ ຈິດຕະສາດການປະຕິວັດ ຂອງພວກເຮົາ ແລະ ຫຼັງຈາກນັ້ນສອນນັກຮຽນຂອງພວກເຂົາກ່ຽວກັບເສັ້ນທາງທີ່ນໍາໄປສູ່ປະສົບການຂອງສິ່ງທີ່ແທ້ຈິງ.

ມັນເປັນໄປໄດ້ພຽງແຕ່ທີ່ຈະບັນລຸປະສົບການຂອງສິ່ງທີ່ແທ້ຈິງ ເມື່ອຄວາມຄິດໄດ້ສິ້ນສຸດລົງ.

ການແຊກແຊງຂອງຄວາມຫວ່າງເປົ່າເຮັດໃຫ້ເຮົາປະສົບກັບແສງສະຫວ່າງທີ່ຊັດເຈນຂອງຄວາມເປັນຈິງທີ່ບໍລິສຸດ.

ຄວາມຮູ້ໃນປະຈຸບັນນັ້ນ ໃນຄວາມເປັນຈິງແມ່ນ ຫວ່າງເປົ່າ, ບໍ່ມີລັກສະນະ ແລະ ບໍ່ມີສີ, ຫວ່າງເປົ່າຈາກທໍາມະຊາດ, ແມ່ນຄວາມເປັນຈິງທີ່ແທ້ຈິງ, ຄວາມດີທົ່ວໄປ.

ປັນຍາຂອງເຈົ້າ ເຊິ່ງລັກສະນະທີ່ແທ້ຈິງຂອງມັນຄືຄວາມຫວ່າງເປົ່າ ທີ່ບໍ່ຄວນຖືກເບິ່ງວ່າເປັນຄວາມຫວ່າງເປົ່າຂອງສູນ, ແຕ່ເປັນ ປັນຍາເອງ ທີ່ບໍ່ມີຂໍ້ຈໍາກັດ, ສະຫວ່າງ, ທົ່ວໄປ ແລະ ມີຄວາມສຸກ ແມ່ນສະຕິ, ພະພຸດທະເຈົ້າ ທີ່ຮູ້ຈັກກັນໃນທົ່ວໄປ.

ສະຕິ ຫວ່າງເປົ່າ ຂອງເຈົ້າເອງ ແລະ ປັນຍາ ທີ່ສະຫວ່າງ ແລະ ມີຄວາມສຸກນັ້ນ ແມ່ນແຍກອອກຈາກກັນບໍ່ໄດ້. ການຮ່ວມກັນ ຂອງພວກເຂົາ ແມ່ນ ດັຣມາ-ກາຍາ; ສະຖານະ ຂອງການສະຫວ່າງຢ່າງສົມບູນ.

ສະຕິ ທີ່ສະຫວ່າງຂອງເຈົ້າເອງ, ຫວ່າງເປົ່າ ແລະ ແຍກອອກຈາກກັນບໍ່ໄດ້ ຈາກຮ່າງກາຍແຫ່ງຄວາມສະຫງ່າລາສີອັນຍິ່ງໃຫຍ່, ບໍ່ມີການເກີດ ຫຼື ການຕາຍ ແລະ ແມ່ນແສງສະຫວ່າງທີ່ບໍ່ປ່ຽນແປງ ຂອງ ພະພຸດທະເຈົ້າ ອາມິທາຣາ.

ຄວາມຮູ້ນີ້ພຽງພໍແລ້ວ. ການຮັບຮູ້ຄວາມຫວ່າງເປົ່າ ຂອງປັນຍາຂອງເຈົ້າເອງ ວ່າເປັນສະຖານະ ຂອງ ພະພຸດທະເຈົ້າ ແລະ ພິຈາລະນາວ່າເປັນ ສະຕິ ຂອງເຈົ້າເອງ, ແມ່ນການສືບຕໍ່ຢູ່ໃນຈິດໃຈອັນສູງສົ່ງ ຂອງ ພະພຸດທະເຈົ້າ.

ຮັກສາສະຕິປັນຍາ ຂອງເຈົ້າໂດຍບໍ່ລົບກວນໃນລະຫວ່າງການນັ່ງສະມາທິ, ຈົ່ງລືມວ່າເຈົ້າຢູ່ໃນການນັ່ງສະມາທິ, ຢ່າຄິດວ່າເຈົ້າກໍາລັງນັ່ງສະມາທິ ເພາະວ່າເມື່ອເຈົ້າຄິດວ່າເຈົ້າກໍາລັງນັ່ງສະມາທິ, ຄວາມຄິດນີ້ພຽງພໍທີ່ຈະລົບກວນການນັ່ງສະມາທິ. ຈິດໃຈ ຂອງເຈົ້າຕ້ອງຫວ່າງເປົ່າ ເພື່ອປະສົບກັບສິ່ງທີ່ແທ້ຈິງ.