Meditācija

Dzīvē vienīgais svarīgais ir radikālas, pilnīgas un galīgas pārmaiņas; viss pārējais, atklāti sakot, nav pat mazākās nozīmes.

Meditācija ir būtiska, kad mēs patiesi vēlamies šādas pārmaiņas.

Mēs nekādā ziņā nevēlamies nenozīmīgu, virspusēju un veltīgu meditāciju.

Mums jāattiecas nopietni un jāatmet tik daudz muļķību, kas ir pārpilnībā pseidoezotērikā un lētā pseido-okultismā.

Jāprot būt nopietniem, jāprot mainīties, ja patiešām nevēlamies ciest neveiksmi ezotēriskajā darbā.

Tas, kurš neprot meditēt, virspusējais, nezinātājs, nekad nespēs atbrīvoties no Ego; vienmēr būs bezspēcīgs pagale dzīves niknajā jūrā.

Trūkums, kas atklāts praktiskās dzīves jomā, jāizprot dziļi, izmantojot meditācijas tehniku.

Materiāls meditācijai atrodams tieši dažādos notikumos vai ikdienas apstākļos praktiskajā dzīvē, tas ir neapstrīdami.

Cilvēki vienmēr protestē pret nepatīkamiem notikumiem, nekad nemāk saskatīt šādu notikumu lietderību.

Mums, tā vietā, lai protestētu pret nepatīkamiem apstākļiem, ar meditācijas palīdzību no tiem jāiegūst noderīgi elementi mūsu garīgajai izaugsmei.

Dziļa meditācija par tādiem vai citiem patīkamiem vai nepatīkamiem apstākļiem ļauj sajust pašam sev garšu, rezultātu.

Ir nepieciešams pilnībā psiholoģiski nošķirt, kas ir darba garša un kas ir dzīves garša.

Jebkurā gadījumā, lai sajustu sevī darba garšu, ir nepieciešama pilnīga attieksmes maiņa pret to, kā parasti uztver dzīves apstākļus.

Neviens nevarētu baudīt darba garšu, ja pieļautu kļūdu identificēties ar dažādiem notikumiem.

Protams, identificēšanās traucē pareizi psiholoģiski novērtēt notikumus.

Kad cilvēks identificējas ar tādu vai citu notikumu, viņš nekādā ziņā nevar no tā iegūt noderīgus elementus sevis atklāšanai un apziņas iekšējai izaugsmei.

Ezotēristu strādnieks, kurš pēc modrības zaudēšanas atgriežas pie identificēšanās, atkal sajūt dzīves garšu darba garšas vietā.

Tas norāda, ka iepriekš apgrieztā psiholoģiskā attieksme ir atgriezusies savā identificēšanās stāvoklī.

Jebkurš nepatīkams apstāklis jārekonstruē ar apzinātas iztēles palīdzību, izmantojot meditācijas tehniku.

Jebkuras ainas rekonstrukcija ļauj pašiem pārliecināties un tiešā veidā pārbaudīt dažādu tajā iesaistīto “es” iejaukšanos.

Piemēri: Mīlas greizsirdības aina; tajā piedalās dusmu, greizsirdības un pat naida “es”.

Izprast katru no šiem “es”, katru no šiem faktoriem, faktiski nozīmē dziļas pārdomas, koncentrēšanos, meditāciju.

Izteiktā tendence vainot citus ir šķērslis mūsu pašu kļūdu izpratnei.

Diemžēl ir ļoti grūti iznīcināt sevī tendenci vainot citus.

Patiesības vārdā mums jāsaka, ka mēs esam vienīgie vainīgie dažādos nepatīkamos dzīves apstākļos.

Dažādi patīkami vai nepatīkami notikumi pastāv ar mums vai bez mums un mehāniski atkārtojas nepārtraukti.

Izejot no šī principa, nevienai problēmai nevar būt galīga risinājuma.

Problēmas ir dzīves sastāvdaļa, un, ja būtu galīgs risinājums, dzīve nebūtu dzīve, bet gan nāve.

Tātad var būt apstākļu un problēmu modifikācija, bet tie nekad nepārstās atkārtoties un nekad neatradīs galīgu risinājumu.

Dzīve ir ritenis, kas mehāniski griežas ar visiem patīkamiem un nepatīkamiem apstākļiem, vienmēr atkārtojoties.

Mēs nevaram apturēt riteni, labi vai slikti apstākļi vienmēr mehāniski tiek apstrādāti, mēs varam mainīt tikai savu attieksmi pret dzīves notikumiem.

Līdz ar to, kā mēs iemācīsimies iegūt materiālu meditācijai no pašiem dzīves apstākļiem, mēs sevi atklāsim.

Jebkurā patīkamā vai nepatīkamā apstāklī ir dažādi “es”, kas pilnībā jāizprot, izmantojot meditācijas tehniku.

Tas nozīmē, ka jebkura “es” grupa, kas iejaucas tādā vai citā drāmā, komēdijā vai traģēdijā praktiskajā dzīvē, pēc tam, kad ir pilnībā izprasta, jālikvidē, izmantojot Dievišķās Mātes Kundalini spēku.

Līdz ar to, kā mēs izmantosim psiholoģiskās novērošanas sajūtu, tā arī brīnišķīgi attīstīsies. Tad mēs varēsim iekšēji uztvert ne tikai “es” pirms darba ar tiem, bet arī visa darba laikā.

Kad šie “es” tiek nocirsti un dezintegrēti, mēs jūtam lielu atvieglojumu, lielu laimi.