Sevis Novērošana

Intīma sevis paškontrole ir praktisks līdzeklis, lai panāktu radikālas pārvērtības.

Zināt un novērot ir atšķirīgi. Daudzi jauc sevis novērošanu ar zināšanām. Mēs zinām, ka sēžam uz krēsla istabā, bet tas nenozīmē, ka mēs novērojam krēslu.

Mēs zinām, ka konkrētā brīdī esam negatīvā stāvoklī, varbūt ar kādu problēmu vai uztraucamies par to vai citu jautājumu, vai nemiera vai nenoteiktības stāvoklī utt., bet tas nenozīmē, ka mēs to novērojam.

Vai jūs jūtat antipātijas pret kādu? Vai jums nepatīk noteikts cilvēks? Kāpēc? Jūs teiksiet, ka pazīstat šo cilvēku… Lūdzu, novērojiet viņu, zināt nekad nav novērot; nejauciet zināšanas ar novērošanu…

Sevis novērošana, kas ir simtprocentīgi aktīva, ir līdzeklis sevis mainīšanai, savukārt zināšanas, kas ir pasīvas, tādas nav.

Protams, zināt nav uzmanības akts. Uzmanība, kas vērsta uz iekšpusi, uz to, kas notiek mūsu iekšienē, ir kaut kas pozitīvs, aktīvs…

Gadījumā, ja personai ir antipātijas pret kādu tāpat vien, tāpēc, ka mums tā ienāk prātā un bieži vien bez jebkāda iemesla, mēs pamanām domu daudzumu, kas uzkrājas prātā, balsu grupu, kas runā un kliedz haotiski mūsu iekšienē, ko viņi saka, nepatīkamās emocijas, kas rodas mūsu iekšienē, nepatīkamā garša, ko tas viss atstāj mūsu psihē utt., utt., utt.

Acīmredzot šādā stāvoklī mēs saprotam arī to, ka iekšēji mēs ļoti slikti izturamies pret cilvēku, pret kuru mums ir antipātijas.

Bet, lai to visu redzētu, neapšaubāmi ir nepieciešama uzmanība, kas ir mērķtiecīgi vērsta uz iekšpusi; nevis pasīva uzmanība.

Dinamiskā uzmanība patiešām nāk no novērotāja puses, savukārt domas un emocijas pieder novērotajai pusei.

Tas viss liek mums saprast, ka zināšanas ir kaut kas pilnīgi pasīvs un mehānisks, kas ir acīmredzamā kontrastā ar sevis novērošanu, kas ir apzināts akts.

Mēs ar to nevēlamies teikt, ka nepastāv mehāniska sevis novērošana, bet šāda veida novērošanai nav nekāda sakara ar psiholoģisko pašnovērošanu, par kuru mēs runājam.

Domāt un novērot arī ir ļoti atšķirīgi. Jebkurš subjekts var atļauties greznību domāt par sevi visu, ko vēlas, bet tas nenozīmē, ka viņš patiešām novēro sevi.

Mums ir jāredz dažādie “Es” darbībā, jāatklāj tie mūsu psihē, jāsaprot, ka katrā no tiem ir daļa no mūsu pašu apziņas, jānožēlo, ka esam tos radījuši utt.

Tad mēs iesauksimies. “Bet ko šis Es dara?” “Ko viņš saka?” “Ko viņš vēlas?” “Kāpēc viņš mani moka ar savu iekāri?”, “Ar savām dusmām?” utt., utt., utt.

Tad mēs redzēsim sevī visu domu, emociju, vēlmju, kaislību vilcienu, privātās komēdijas, personīgās drāmas, izstrādātos melus, runas, attaisnojumus, morbiditātes, baudas gultas, iekāres ainas utt., utt., utt.

Daudzas reizes pirms iemigšanas, tieši pārejas brīdī starp nomodu un miegu, mēs jūtam dažādas balsis savā prātā, kas savā starpā runā, tie ir dažādie Es, kuriem šajos brīžos ir jāpārtrauc visa saikne ar dažādiem mūsu organiskās mašīnas centriem, lai pēc tam iegremdētos molekulārajā pasaulē, “Piektajā dimensijā”.