Концепт и Реалност

Кој или што може да гарантира дека концептот и реалноста се апсолутно исти?

Концептот е едно, а реалноста друго, и постои тенденција да се преценуваат сопствените концепти.

Реалноста еднаква на концепт е речиси невозможна, меѓутоа, умот хипнотизиран од сопствениот концепт секогаш претпоставува дека тој и реалноста се исти.

На кој било психолошки процес правилно структуриран преку точна логика, му се спротивставува друг различен процес цврсто формиран со слична или супериорна логика, тогаш што?

Два ума строго дисциплинирани во рамките на цврсти интелектуални структури дискутираат меѓу себе, полемизираат, за тоа каква реалност, секој од нив верува во точноста на сопствениот концепт и во лажноста на туѓиот концепт, но кој од нив е во право? Кој чесно би можел да гарантира во едниот или другиот случај? Во кој од нив концептот и реалноста се еднакви?

Несомнено, секоја глава е свет за себе и во сите и во секој од нас постои еден вид папски и диктаторски догматизам кој сака да нѐ натера да веруваме во апсолутната еднаквост на концептот и реалноста.

Колку и да се силни структурите на едно расудување, ништо не може да ја гарантира апсолутната еднаквост на концептите и реалноста.

Оние кои се самозатворени во каква било интелектуална логистичка процедура, секогаш сакаат да ја усогласат реалноста на феномените со разработените концепти, а тоа не е ништо повеќе од резултат на разумната халуцинација.

Отворањето кон новото е тешка леснотија на класиката; за жал, луѓето сакаат да откријат, да видат во секој природен феномен свои предрасуди, концепти, предконцепти, мислења и теории; никој не знае да биде рецептивен, да го види новото со чист и спонтан ум.

Би било посочено феномените да му зборуваат на мудриот; за жал, мудрите од овие времиња не знаат да ги видат феномените, туку сакаат да видат во нив само потврда на сите нивни предконцепти.

Иако изгледа неверојатно, современите научници ништо не знаат за природните феномени.

Кога во природните феномени гледаме исклучиво свои сопствени концепти, сигурно не ги гледаме феномените, туку концептите.

Меѓутоа, халуцинирани од нивниот фасцинантен интелект, глупавите научници веруваат глупаво дека секој од нивните концепти е апсолутно еднаков на тој или оној феномен што го набљудуваат, кога реалноста е поинаква.

Не негираме дека нашите тврдења ќе бидат отфрлени од секој што е самозатворен од таа или онаа логистичка процедура; несомнено, папската и догматска состојба на интелектот во никој случај не би можела да прифати дека тој или оној правилно разработен концепт не се совпаѓа точно со реалноста.

Штом умот, преку сетилата, набљудува тој или оној феномен, веднаш побрза да го етикетира со тој или оној научен термин, кој несомнено служи само како крпеница за да се покрие сопственото незнаење.

Умот навистина не знае да биде рецептивен кон новото, повеќе знае да измислува многу комплицирани термини со кои на самоизмамен начин се обидува да го квалификува она што сигурно го игнорира.

Овој пат зборувајќи во Сократовска смисла, ќе речеме дека умот не само што игнорира, туку, исто така, игнорира дека игнорира.

Современиот ум е страшно површен, се специјализирал во измислување термини направени тешки за да го покрие сопственото незнаење.

Постојат два вида на наука: првата не е ништо повеќе од тој распад на субјективни теории што изобилуваат таму. Втората е чистата наука на големите просветлени, објективната наука за Битието.

Несомнено, не би било можно да се навлезе во амфитеатарот на космичката наука, ако претходно не сме умреле во себе.

Треба да ги дезинтегрираме сите оние несакани елементи што ги носиме во себе, а кои во својот збир го сочинуваат Јас-от на психологијата.

Сѐ додека суперлативната свест на битието продолжува да биде заглавена меѓу мене, меѓу моите сопствени концепти и субјективни теории, апсолутно е невозможно директно да се запознае суровата реалност на природните феномени во себе.

Клучот од лабораторијата на природата, го има во својата десна рака Ангелот на смртта.

Многу малку можеме да научиме од феноменот на раѓањето, повеќе можеме да научиме за смртта.

Неповредливиот храм на чистата наука се наоѓа во дното на црниот гроб. Ако семето не умре, растението не се раѓа. Само со смртта настапува новото.

Кога Егото ќе умре, свеста се буди за да ја види реалноста на сите феномени на природата такви какви што се во себе и самите.

Свеста знае што директно искусува самата, суровиот реализам на животот надвор од телото, од афектите и од умот.