အမှန်တရား၏အတွေ့အကြုံ

ဒဲလ်ဖပ်စ်ကျောင်းတော်၏ ကြီးမြတ်သောတံခါးဝတွင် ရေးထွင်းထားသော ရှေးဟောင်းစာတစ်စောင်ရှိသည်။ “သင့်ကိုယ်သင် သိပါစေ။” သင့်ကိုယ်သင် သိခြင်းဖြင့် စကြဝဠာနှင့် ဘုရားများကို သိလိမ့်မည်။

ရှေးဂရိပညာရှင်များ၏ ဤမြင့်မြတ်သောဆောင်ပုဒ်သည် တရားထိုင်ခြင်း၏ အခြေခံအုတ်မြစ်ဖြစ်သည်။

ကျွန်ုပ်တို့သည် စစ်မှန်ပြီး ရိုးသားစွာ မှန်ကန်သော တရားထိုင်ခြင်းအတွက် အခြေခံအုတ်မြစ်ကို တည်ဆောက်လိုပါက၊ ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်၏အဆင့်တိုင်းတွင် မိမိကိုယ်ကို နားလည်ရန် လိုအပ်သည်။

မှန်ကန်သော တရားထိုင်ခြင်း၏ အခြေခံကို တည်ဆောက်ခြင်းသည် အမှန်စင်စစ်အားဖြင့် ရည်မှန်းချက်၊ အတ္တ၊ ကြောက်ရွံ့ခြင်း၊ အမုန်းတရား၊ စိတ်စွမ်းအားအတွက် တပ်မက်ခြင်း၊ ရလဒ်များအတွက် တောင့်တခြင်း စသည်တို့မှ ကင်းဝေးခြင်းဖြစ်သည်။

တရားထိုင်ခြင်း၏ အခြေခံအုတ်မြစ်ကို တည်ဆောက်ပြီးနောက် စိတ်သည် ငြိမ်သက်သွားပြီး နက်ရှိုင်းပြီး ခံ့ညားထည်ဝါသော တိတ်ဆိတ်မှုတွင် ရှိနေကြောင်း လူတိုင်းအတွက် ရှင်းပါသည်။

တင်းကျပ်သော ယုတ္တိဗေဒရှုထောင့်မှကြည့်လျှင် မိမိကိုယ်ကို မသိဘဲ အမှန်တရားကို တွေ့ကြုံခံစားလိုခြင်းသည် အဓိပ္ပာယ်မရှိပေ။

စိတ်၏နယ်ပယ်အားလုံးတွင် ပြည့်စုံသောပုံစံဖြင့် နားလည်ရန် အရေးကြီးသည်၊ စိတ်ထဲတွင်ပေါ်လာသော ပြဿနာတိုင်း၊ ဆန္ဒတိုင်း၊ အမှတ်ရတိုင်း၊ စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာချို့ယွင်းချက်တိုင်း စသည်တို့ကို နားလည်ရန် အရေးကြီးသည်။

တရားထိုင်ခြင်းအလေ့အကျင့်အတွင်း စိတ်၏မျက်နှာပြင်ပေါ်တွင် သရုပ်ဖော်သော စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာချို့ယွင်းချက်များ၊ ဝမ်းမြောက်မှုများနှင့် ဝမ်းနည်းမှုများ၊ မရေမတွက်နိုင်သော အမှတ်တရများ၊ ပြင်ပကမ္ဘာမှဖြစ်စေ၊ အတွင်းကမ္ဘာမှဖြစ်စေ မူလအစရှိသော မျိုးစုံသော တိုက်တွန်းမှုများ၊ အမျိုးအစားအားလုံး၏ ဆန္ဒများ၊ မျိုးစုံသော ရမ္မက်များ၊ အမုန်းတရားဟောင်းများ စသည်တို့သည် ရှင်းပါသည်။

တရားထိုင်ခြင်း၏ အခြေခံကို စိတ်ထဲတွင် အမှန်တကယ်တည်ဆောက်လိုသူသည် မိမိတို့၏ဉာဏ်ပညာ၏ အပြုသဘောနှင့် အပျက်သဘောတန်ဖိုးများကို အာရုံစိုက်ပြီး ဉာဏ်ရည်ဉာဏ်သွေးအဆင့်တွင်သာမက စိတ်၏ အသိစိတ်အောက်၊ အောက်အသိစိတ်နှင့် သတိလစ်အဆင့်များတွင်ပါ ပြည့်စုံသောပုံစံဖြင့် နားလည်ရမည်ဖြစ်သည်။ စိတ်တွင်အဆင့်များစွာရှိကြောင်း ဘယ်သောအခါမျှ မမေ့သင့်ပါ။

ဤတန်ဖိုးအားလုံးကို လေ့လာခြင်းသည် မိမိကိုယ်ကိုသိရှိခြင်းပင်ဖြစ်သည်။

စိတ်၏မျက်နှာပြင်ပေါ်ရှိ ရုပ်ရှင်တိုင်းတွင် အစနှင့်အဆုံးရှိသည်။ ပုံစံများ၊ ဆန္ဒများ၊ ရမ္မက်များ၊ ရည်မှန်းချက်များ၊ အမှတ်တရများ စသည်တို့၏ ချီတက်ပွဲပြီးဆုံးသောအခါ စိတ်သည် ငြိမ်သက်သွားပြီး မည်သည့် အတွေးမျိုးမှ ကင်းဝေးသော နက်ရှိုင်းသော တိတ်ဆိတ်မှုတွင် ရှိနေသည်။

ခေတ်သစ် စိတ်ပညာကျောင်းသားများသည် တောက်ပသော ဗလာနယ်ကို တွေ့ကြုံခံစားရန် လိုအပ်သည်။ ဗလာနယ်သည် မိမိတို့၏စိတ်ထဲသို့ ဝင်ရောက်လာခြင်းသည် ပြောင်းလဲစေသော အရာတစ်ခုကို တွေ့ကြုံခံစားရန်၊ ခံစားရန်၊ အသက်ဝင်စေရန် ခွင့်ပြုသည်၊ ထိုအရာသည် အမှန်တရားဖြစ်သည်။

ငြိမ်သက်နေသောစိတ်နှင့် အကြမ်းဖက်စွာ ငြိမ်သက်စေသောစိတ်ကို ခွဲခြားပါ။

တိတ်ဆိတ်နေသောစိတ်နှင့် အတင်းအကျပ် တိတ်ဆိတ်စေသောစိတ်ကို ခွဲခြားပါ။

မည်သည့် ယုတ္တိဗေဒအနက်ဖွင့်ဆိုမှု၏ အလင်းရောင်တွင်မဆို စိတ်သည် အကြမ်းဖက်စွာ ငြိမ်သက်သွားသောအခါ အတွင်းပိုင်း၌နှင့် အခြားအဆင့်များတွင် မငြိမ်သက်ဘဲ လွတ်မြောက်ရန် ကြိုးစားသည်ကို နားလည်ရမည်။

ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာသော ရှုထောင့်မှကြည့်လျှင် စိတ်ကို အတင်းအကျပ် တိတ်ဆိတ်စေသောအခါ အတွင်းပိုင်း၌ တိတ်ဆိတ်မနေဘဲ ကြောက်မက်ဖွယ်အော်ဟစ်ကာ စိတ်ပျက်နေကြောင်း နားလည်ရမည်ဖြစ်သည်။

စိတ်၏ စစ်မှန်သော တည်ငြိမ်မှုနှင့် သဘာဝကျပြီး ပေါ့ပါးသော တိတ်ဆိတ်မှုသည် ကျေးဇူးတော်တစ်ခု၊ ပျော်ရွှင်မှုတစ်ခုအဖြစ် ကျွန်ုပ်တို့ထံ ရောက်ရှိလာသည်၊ ဉာဏ်ပညာ၏ အံ့ဖွယ်မျက်နှာပြင်ပေါ်တွင် မိမိတို့ကိုယ်ပိုင်ဘဝ၏ အလွန်ရင်းနှီးသော ရုပ်ရှင်သည် ပြီးဆုံးသောအခါ ဖြစ်သည်။

စိတ်သည် သဘာဝကျကျနှင့် ပေါ့ပေါ့ပါးပါး ငြိမ်သက်နေသည့်အခါ၊ စိတ်သည် နှစ်သက်ဖွယ်တိတ်ဆိတ်မှုတွင် ရှိနေသောအခါမှသာ တောက်ပသော ဗလာနယ် ပေါ်လာသည်။

ဗလာနယ်ကို ရှင်းပြရန် မလွယ်ကူပါ။ ၎င်းကို အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုနိုင်ခြင်း မရှိ သို့မဟုတ် ဖော်ပြနိုင်ခြင်း မရှိ၊ ၎င်းအကြောင်း ကျွန်ုပ်တို့ထုတ်လွှတ်သော မည်သည့်အယူအဆမဆို အဓိကအချက်တွင် မှားယွင်းနိုင်သည်။

ဗလာနယ်ကို စကားလုံးများဖြင့် ဖော်ပြနိုင်ခြင်း မရှိပါ။ လူသားဘာသာစကားကို တည်ရှိနေသော အရာများ၊ အတွေးများနှင့် ခံစားချက်များကို သတ်မှတ်ရန်အတွက် အဓိကအားဖြင့် ဖန်တီးထားသောကြောင့် ဖြစ်သည်။ တည်ရှိမနေသော ဖြစ်ရပ်များ၊ အရာများနှင့် ခံစားချက်များကို ရှင်းလင်းစွာနှင့် တိကျစွာဖော်ပြရန် မသင့်လျော်ပါ။

တည်ရှိမှု၏ ပုံစံများကန့်သတ်ထားသော ဘာသာစကား၏ ကန့်သတ်ချက်များအတွင်း ဗလာနယ်အကြောင်း ဆွေးနွေးရန် ကြိုးစားခြင်းသည် အမှန်စင်စစ်အားဖြင့် မိုက်မဲပြီး လုံးဝမှားယွင်းသည်။

“ဗလာနယ်သည် တည်ရှိမှုမဟုတ်ခြင်း ဖြစ်ပြီး တည်ရှိမှုသည် ဗလာနယ်မဟုတ်ပေ။”

“ပုံသဏ္ဍာန်သည် ဗလာနယ်နှင့် မကွာခြားဘဲ ဗလာနယ်သည် ပုံသဏ္ဍာန်နှင့် မကွာခြားပေ။”

“ပုံသဏ္ဍာန်သည် ဗလာနယ်ဖြစ်ပြီး ဗလာနယ်သည် ပုံသဏ္ဍာန်ဖြစ်သည်။ ဗလာနယ်ကြောင့် အရာဝတ္ထုများသည် တည်ရှိသည်။”

“ဗလာနယ်နှင့် တည်ရှိမှုတို့သည် အချင်းချင်း ဖြည့်စွက်ပေးပြီး ဆန့်ကျင်ဘက်မဖြစ်ပေ။” ဗလာနယ်နှင့် တည်ရှိမှုသည် အချင်းချင်း ပါဝင်ပြီး ပွေ့ဖက်ကြသည်။

“ပုံမှန် အာရုံခံစားနိုင်စွမ်းရှိသော သတ္တဝါများသည် အရာဝတ္ထုတစ်ခုကို မြင်သောအခါ ၎င်း၏တည်ရှိနေသော ရှုထောင့်ကိုသာ မြင်ကြပြီး ၎င်း၏ ဗလာနယ်ရှုထောင့်ကို မမြင်ကြပေ။”

“ဉာဏ်အလင်းရသော သတ္တဝါတိုင်းသည် မည်သည့်အရာ၏ တည်ရှိနေသောရှုထောင့်နှင့် ဗလာနယ်ရှုထောင့်ကို တစ်ပြိုင်နက် မြင်နိုင်သည်။”

“ဗလာနယ်သည် သတ္တဝါများ၏ ပုဂ္ဂလဓိဋ္ဌာန်မဆန်သော သဘောသဘာဝနှင့် လုံးဝခွဲခွာခြင်းနှင့် လွတ်လပ်ခြင်းအခြေအနေကို ညွှန်ပြသော အမှတ်အသားသက်သက်ဖြစ်သည်။”

ကျောင်းများ၊ ကောလိပ်များနှင့် တက္ကသိုလ်များမှ ဆရာများသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ တော်လှန်ရေး စိတ်ပညာကို အသေးစိတ်လေ့လာပြီးမှသာ ၎င်းတို့၏ ကျောင်းသားများကို အမှန်တရားကို တွေ့ကြုံခံစားနိုင်သော လမ်းကြောင်းကို သင်ကြားပေးသင့်သည်။

အတွေးသည် ပြီးဆုံးသောအခါမှသာ အမှန်တရားကို တွေ့ကြုံခံစားနိုင်မည်ဖြစ်သည်။

ဗလာနယ်၏ ပေါ်ပေါက်လာခြင်းသည် ကျွန်ုပ်တို့အား စင်ကြယ်သောအမှန်တရား၏ ရှင်းလင်းသောအလင်းရောင်ကို တွေ့ကြုံခံစားနိုင်စေသည်။

ထို ဗလာနယ်တွင်ရှိသော ပစ္စုပ္ပန်အသိပညာသည် မည်သည့်လက္ခဏာနှင့် အရောင်မှ မပါရှိ၊ သဘာဝအတိုင်း ဗလာနယ်ဖြစ်ပြီး စစ်မှန်သော အမှန်တရား၊ စကြဝဠာကောင်းမြတ်ခြင်းဖြစ်သည်။

သင်၏ဉာဏ်ရည်သည် အတားအဆီးမရှိ၊ တောက်ပသော၊ စကြဝဠာဆန်ပြီး ပျော်ရွှင်သော ဗလာနယ်အဖြစ် ရှုမြင်သင့်သည်၊ ထိုအရာသည် အသိစိတ်၊ စကြဝဠာအသိပညာရှင် ဗုဒ္ဓဖြစ်သည်။

သင်၏ကိုယ်ပိုင် ဗလာနယ်အသိစိတ်နှင့် တောက်ပသော ပျော်ရွှင်ဖွယ် ဉာဏ်ရည်သည် ခွဲထုတ်၍မရပေ။ ၎င်းတို့၏ပေါင်းစည်းမှုသည် DHARMA-KAYA ဖြစ်သည်; ပြီးပြည့်စုံသော ဉာဏ်အလင်းရရှိခြင်း၏ အခြေအနေဖြစ်သည်။

သင်၏ကိုယ်ပိုင် တောက်ပသော၊ ဗလာနယ်နှင့် ကြီးမားသော ဂုဏ်အသရေ၏ကိုယ်ခန္ဓာနှင့် ခွဲထုတ်၍မရသော အသိစိတ်သည် မွေးဖွားခြင်း သို့မဟုတ် သေဆုံးခြင်းမရှိဘဲ မပြောင်းလဲနိုင်သော AMITARA ဗုဒ္ဓ၏အလင်းရောင်ဖြစ်သည်။

ဤအသိပညာသည် လုံလောက်သည်။ သင်၏ကိုယ်ပိုင်ဉာဏ်ရည်၏ ဗလာနယ်ကို ဗုဒ္ဓ၏အခြေအနေအဖြစ် အသိအမှတ်ပြုပြီး သင်၏ကိုယ်ပိုင်အသိစိတ်အဖြစ် မှတ်ယူခြင်းသည် ဗုဒ္ဓ၏ ဝိညာဉ်တော်၌ ဆက်လက်တည်ရှိနေခြင်းဖြစ်သည်။

တရားထိုင်နေစဉ်အတွင်း သင်၏ဉာဏ်ကို အာရုံမပျံ့လွင့်ဘဲ ထိန်းသိမ်းပါ၊ တရားထိုင်နေကြောင်း မေ့ထားပါ၊ တရားထိုင်နေသည်ဟု မတွေးပါနှင့်၊ အကြောင်းမှာ တရားထိုင်နေသည်ဟု တွေးသောအခါ ထိုအတွေးသည် တရားထိုင်ခြင်းကို အနှောင့်အယှက်ပေးရန် လုံလောက်သောကြောင့်ဖြစ်သည်။ အမှန်တရားကို တွေ့ကြုံခံစားရန် သင်၏စိတ်သည် ဗလာနယ်ဖြစ်ရမည်။