စိတ်သုံးလုံး

အပြုသဘောဆောင်သည့် လမ်းညွှန်မှုမရှိဘဲ စက်ဆုပ်ရွံရှာဖွယ်ကောင်းသော သံသယစိတ်များဖြင့် အဆိပ်ခတ်ခံထားရသည့် ဉာဏ်ပညာရှိသူခိုးများ နေရာတိုင်းတွင် ရှိနေပါသည်။

၁၈ ရာစုမှစ၍ သံသယစိတ်၏ ရွံရှာဖွယ်ကောင်းသော အဆိပ်သည် လူသားတို့၏စိတ်များကို အံ့အားသင့်ဖွယ် ကူးစက်စေခဲ့သည်။

ထိုရာစုမတိုင်မီက စပိန်ကမ်းရိုးတန်းအနီးတွင် တည်ရှိသော နာမည်ကျော် နွန်ထရာဘဒါ သို့မဟုတ် ဖုံးကွယ်ထားသောကျွန်းသည် အမြဲတစေမြင်နိုင်ပြီး လက်တွေ့ကျကျ တည်ရှိနေခဲ့သည်။

ထိုကျွန်းသည် စတုတ္ထအာကာသအတွင်း တည်ရှိသည်မှာ သံသယဖြစ်စရာမရှိပါ။ ထိုလျှို့ဝှက်ဆန်းကြယ်သော ကျွန်းနှင့်ပတ်သက်သော ပုံပြင်များစွာရှိသည်။

၁၈ ရာစုနောက်ပိုင်းတွင် ဖော်ပြပါကျွန်းသည် ထာဝရပျောက်ဆုံးသွားပြီး ယင်းအကြောင်းကို မည်သူမျှမသိတော့ပါ။

ဘုရင်အာသာနှင့် စားပွဲဝိုင်းသူရဲကောင်းများခေတ်တွင် သဘာဝတရား၏ဒြပ်စင်များသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာလေထုထဲသို့ နက်ရှိုင်းစွာဝင်ရောက်ကာ နေရာတိုင်းတွင် ထင်ရှားခဲ့သည်။

အိုင်းရစ်နိုင်ငံ အစိမ်းရောင် အီရမ် (Erim) တွင် သရဲ၊ နတ်များနှင့် နတ်သမီးများနှင့်ပတ်သက်သည့် ပုံပြင်များစွာရှိနေသေးသည်။ ကံမကောင်းစွာဖြင့် ဤအပြစ်ကင်းစင်သော အရာအားလုံး၊ ကမ္ဘာ၏စိတ်ဝိညာဉ်၏ အလှတရားအားလုံးကို ဉာဏ်ပညာရှိသူခိုးများ၏ ပညာရပ်များနှင့် တိရစ္ဆာန်အတ္တကြီးထွားလာမှုကြောင့် လူသားတို့က မမြင်နိုင်တော့ပေ။

ယနေ့ခေတ်တွင် ပညာရှင်များသည် ဤအရာအားလုံးကို ရယ်မောကြပြီး စိတ်ရင်းထဲတွင် ပျော်ရွှင်မှုကို မရရှိကြသော်လည်း လက်မခံကြပေ။

လူအများစုက ကျွန်ုပ်တို့တွင် စိတ်သုံးမျိုးရှိသည်ကို နားလည်ပါက အခြေအနေများ ကွဲပြားသွားမည်ဖြစ်ပြီး ဖြစ်နိုင်သည်မှာ ဤလေ့လာမှုများကို ပိုမိုစိတ်ဝင်စားလာကြပေမည်။

ကံမကောင်းစွာဖြင့် ခက်ခဲနက်နဲသော ကျွမ်းကျင်မှုများတွင် နှစ်မြုပ်နေသော အသိဉာဏ်နည်းသူများသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ လေ့လာမှုများကိုပင် အလေးအနက်ထားရန် အချိန်မရှိကြပေ။

ထိုဆင်းရဲသောလူများသည် ကိုယ့်ကိုယ်ကိုအားကိုးကြပြီး အချည်းနှီးသော ဉာဏ်ပညာကို မာနကြီးကြကာ မှန်ကန်သောလမ်းကြောင်းအတိုင်း လျှောက်နေသည်ဟု ထင်ကြပြီး အဆုံးမရှိသော လမ်းကြားထဲသို့ ရောက်နေသည်ဟု အိပ်မက်ပင် မမက်ကြပေ။

အမှန်တရားနာမည်ဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့တွင် အနှစ်ချုပ်အနေဖြင့် စိတ်သုံးမျိုးရှိကြောင်း ပြောရမည်ဖြစ်သည်။

ပထမစိတ်ကို အာရုံခံစိတ်ဟု ခေါ်နိုင်ပြီး ခေါ်သင့်သည်။ ဒုတိယစိတ်ကို အလယ်အလတ်စိတ်ဟု အမည်ပေးကြမည်ဖြစ်သည်။ တတိယစိတ်ကို အတွင်းစိတ်ဟု ခေါ်ကြမည်ဖြစ်သည်။

ယခု ဤစိတ်သုံးမျိုးကို သီးခြားစီ ဆင်ခြင်တုံတရားရှိစွာ လေ့လာကြပါစို့။

အာရုံခံစိတ်သည် ပြင်ပအာရုံခံစားမှုများမှတစ်ဆင့် ၎င်း၏အကြောင်းအရာဆိုင်ရာ အယူအဆများကို ဖန်တီးပေးသည်မှာ မငြင်းနိုင်ပါ။

ဤအခြေအနေများတွင် အာရုံခံစိတ်သည် အလွန်ကြမ်းတမ်းပြီး ရုပ်ဝါဒဆန်ကာ ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာအရ သက်သေမပြနိုင်သော အရာကို လက်မခံနိုင်ပေ။

အာရုံခံစိတ်၏ အကြောင်းအရာဆိုင်ရာ အယူအဆများသည် ပြင်ပအာရုံခံဒေတာကို အခြေခံထားသောကြောင့် အမှန်တရား၊ ဘဝနှင့်သေခြင်း၏ လျှို့ဝှက်ချက်များ၊ စိတ်ဝိညာဉ်နှင့် ဝိညာဉ်စသည်တို့အကြောင်းကို မည်သို့မျှမသိနိုင်သည်မှာ သံသယဖြစ်ဖွယ်မရှိပါ။

အာရုံခံအာရုံများတွင် လုံးဝနစ်မြုပ်နေပြီး အာရုံခံစိတ်၏ အကြောင်းအရာဆိုင်ရာ အယူအဆများကြားတွင် ပိတ်မိနေသော ဉာဏ်ပညာရှိသူခိုးများအတွက် ကျွန်ုပ်တို့၏ အယူအဆဆန်သော လေ့လာမှုများသည် ရူးသွပ်ခြင်းဖြစ်ပါသည်။

အကြောင်းပြချက်မရှိခြင်း၏အကြောင်းပြချက်အတွင်း၊ ရူးသွပ်ခြင်းကမ္ဘာတွင် ၎င်းတို့သည် အာရုံခံကမ္ဘာပြင်ပမှ အခြေအနေများနှင့် ချိန်ညှိထားသောကြောင့် မှန်ကန်ကြသည်။ အာရုံခံစိတ်သည် အာရုံခံမဟုတ်သော အရာကို မည်သို့လက်ခံနိုင်မည်နည်း။

အာရုံခံစားမှုဒေတာသည် အာရုံခံစိတ်၏ လုပ်ဆောင်ချက်အားလုံးအတွက် လျှို့ဝှက်စပရိန်တစ်ခုအဖြစ် လုပ်ဆောင်ပါက ယင်းတို့သည် အာရုံခံအယူအဆများကို ဖြစ်ပေါ်စေသည်မှာ ထင်ရှားသည်။

အလယ်အလတ်စိတ်သည် ကွဲပြားခြားနားသော်လည်း အမှန်တရားနှင့်ပတ်သက်၍ တိုက်ရိုက်သိရှိခြင်းမရှိဘဲ ယုံကြည်ရုံသာဖြစ်သည်။

အလယ်အလတ်စိတ်တွင် ဘာသာရေးယုံကြည်ချက်များ၊ ခိုင်မာသော အယူဝါဒများ စသည်တို့ရှိသည်။

အတွင်းစိတ်သည် အမှန်တရားကို တိုက်ရိုက်အတွေ့အကြုံရရှိရန်အတွက် အခြေခံဖြစ်သည်။

အတွင်းစိတ်သည် အတ္တ၏ထူးခြားသော အသိစိတ်မှ ထောက်ပံ့ပေးသော ဒေတာဖြင့် ၎င်း၏အကြောင်းအရာဆိုင်ရာ အယူအဆများကို ဖန်တီးပေးသည်မှာ သံသယဖြစ်ဖွယ်မရှိပါ။

အသိစိတ်သည် အမှန်တရားကို ခံစားသိမြင်နိုင်ပြီး တွေ့ကြုံခံစားနိုင်သည်မှာ မငြင်းနိုင်ပါ။ အသိစိတ်သည် အမှန်တကယ်သိရှိသည်မှာ သံသယဖြစ်စရာမရှိပါ။

သို့သော် အသိစိတ်သည် ပေါ်ထွန်းရန်အတွက် ကြားခံတစ်ဦး၊ လုပ်ဆောင်ရန် ကိရိယာတစ်ခုလိုအပ်ပြီး ယင်းကိုယ်တိုင်သည် အတွင်းစိတ်ဖြစ်သည်။

အသိစိတ်သည် သဘာဝဖြစ်စဉ်တစ်ခုစီ၏ အမှန်တကယ်ဖြစ်တည်မှုကို တိုက်ရိုက်သိရှိပြီး အတွင်းစိတ်မှတစ်ဆင့် ထင်ရှားစေနိုင်သည်။

သံသယများနှင့် အသိဉာဏ်မဲ့ခြင်းကမ္ဘာမှ လွတ်မြောက်ရန်အတွက် အတွင်းစိတ်ကို ဖွင့်လှစ်သင့်သည်။

ယင်းက အတွင်းစိတ်ကို ဖွင့်လှစ်ခြင်းဖြင့်သာ လူသားတွင် စစ်မှန်သောယုံကြည်ခြင်း မွေးဖွားလာသည်ဟု ဆိုလိုသည်။

ဤပြဿနာကို အခြားရှုထောင့်တစ်ခုမှ ကြည့်လျှင် ရုပ်ဝါဒီဆန်သော သံသယစိတ်သည် အသိဉာဏ်မဲ့ခြင်း၏ ထူးခြားသောလက္ခဏာဖြစ်ကြောင်း ပြောကြပါမည်။ အသိဉာဏ်နည်းသူများသည် ရာနှုန်းပြည့် သံသယစိတ်ရှိကြသည်မှာ သံသယဖြစ်စရာမရှိပါ။

ယုံကြည်ခြင်းသည် အမှန်တရားကို တိုက်ရိုက်ခံစားသိမြင်ခြင်း၊ အခြေခံကျသော ဉာဏ်ပညာ၊ ခန္ဓာကိုယ်၊ ခံစားချက်များနှင့် စိတ်တို့ထက် ကျော်လွန်သော အရာကို တွေ့ကြုံခံစားခြင်းဖြစ်သည်။

ယုံကြည်ခြင်းနှင့် ယုံကြည်မှုတို့ကို ခွဲခြားပါ။ ယုံကြည်မှုများသည် အလယ်အလတ်စိတ်တွင် အပ်နှံထားပြီး ယုံကြည်ခြင်းသည် အတွင်းစိတ်၏ လက္ခဏာဖြစ်သည်။

ကံမကောင်းစွာဖြင့် ယုံကြည်ခြင်းနှင့် ယုံကြည်မှုကို ရောထွေးစေတတ်သော အထွေထွေသဘောထားရှိနေပါသည်။ ဆန့်ကျင်ဘက်ဟု ထင်ရသော်လည်း အောက်ပါအချက်ကို အလေးပေးဖော်ပြပါမည် - “စစ်မှန်သော ယုံကြည်ခြင်းရှိသူသည် ယုံကြည်ရန် မလိုအပ်ပါ။”

အကြောင်းမှာ စစ်မှန်သောယုံကြည်ခြင်းသည် သက်ဝင်ဉာဏ်ပညာ၊ တိကျသောသိမြင်မှု၊ တိုက်ရိုက်အတွေ့အကြုံတို့ဖြစ်သောကြောင့်ဖြစ်သည်။

ရာစုနှစ်များစွာကြာအောင် ယုံကြည်ခြင်းကို ယုံကြည်မှုနှင့် ရောထွေးခဲ့ကြပြီး ယခု လူအများစုအား ယုံကြည်ခြင်းသည် စစ်မှန်သောဉာဏ်ပညာဖြစ်ပြီး အချည်းနှီးသော ယုံကြည်မှုမဟုတ်ကြောင်း နားလည်စေရန် ခက်ခဲလှပါသည်။

အတွင်းစိတ်၏ ပညာရှိသော လုပ်ဆောင်ချက်များသည် အသိစိတ်တွင်ပါရှိသော ဉာဏ်ပညာ၏ ခိုင်မာသောဒေတာအားလုံးကို အတွင်းကျကျ ဆောင်ရွက်ပေးသည်။

အတွင်းစိတ်ကို ဖွင့်လှစ်ထားသူသည် ယခင်ဘဝများကို မှတ်မိပြီး ဘဝနှင့်သေခြင်း၏ လျှို့ဝှက်ချက်များကို မှတ်မိသည်။ သူဖတ်ဖူးသည်ဖြစ်စေ၊ မဖတ်ဖူးသည်ဖြစ်စေ၊ အခြားသူတစ်ဦးက ပြောသည်ဖြစ်စေ၊ မပြောသည်ဖြစ်စေ၊ ယုံကြည်သည်ဖြစ်စေ၊ မယုံကြည်သည်ဖြစ်စေ တိုက်ရိုက်အတွေ့အကြုံ၊ သက်ဝင်မှု၊ အလွန်လက်တွေ့ကျမှုတို့ကြောင့် သိရှိကြခြင်းဖြစ်သည်။

ကျွန်ုပ်တို့ပြောနေသည့်အရာကို အာရုံခံစိတ်က မကြိုက်ပါ၊ ယင်းသည် မိမိနယ်ပယ်မှလွတ်မြောက်ပြီး ပြင်ပအာရုံခံစားမှုများနှင့် မသက်ဆိုင်သောကြောင့် လက်မခံနိုင်ပေ။ ယင်းသည် အကြောင်းအရာဆိုင်ရာ အယူအဆများ၊ ကျောင်းတွင် သင်ကြားပေးခဲ့သော အရာများ၊ စာအုပ်အမျိုးမျိုးတွင် သင်ယူခဲ့သော အရာများနှင့် လုံးဝကင်းကွာနေသည်။

ကျွန်ုပ်တို့ပြောနေသည့်အရာကို အလယ်အလတ်စိတ်ကလည်း လက်မခံပါ၊ အကြောင်းမှာ ယင်းသည် ၎င်း၏ယုံကြည်ချက်များနှင့် ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်ပြီး ဘာသာရေးဆိုင်ရာ ဆရာများက အလွတ်ကျက်ခိုင်းခဲ့သောအရာကို ပုံပျက်စေသောကြောင့်ဖြစ်သည်။

ဂရိတ်ကဗီယဲလ် ဂျီးဆပ် (Great Kabir Jesus) က ၎င်း၏တပည့်များကို “စဒ္ဒူဆီများနှင့် ဖာရီရှဲများ၏ တဆေးကို သတိပြုပါ” ဟု သတိပေးခဲ့သည်။

ဂျီးဆပ်သည် ဤသတိပေးချက်ဖြင့် ရုပ်ဝါဒီစဒ္ဒူဆီများနှင့် ဟန်ဆောင်ကောင်းသော ဖာရီရှဲများ၏ အယူဝါဒများကို ရည်ညွှန်းသည်မှာ ထင်ရှားသည်။

စဒ္ဒူဆီများ၏ အယူဝါဒသည် အာရုံခံစိတ်တွင်ရှိပြီး အာရုံငါးပါး၏ အယူဝါဒဖြစ်သည်။

ဖာရီရှဲများ၏ အယူဝါဒသည် အလယ်အလတ်စိတ်တွင် တည်ရှိသည်မှာ ငြင်းမရနိုင်ပါ။

ဖာရီရှဲများသည် မိမိတို့ကိုယ်ကို လူကောင်းများအဖြစ် ပြောစေရန်၊ အခြားသူများရှေ့တွင် ပုံဖမ်းရန်အတွက် ၎င်းတို့၏ထုံးတမ်းစဉ်လာများကို လိုက်နာကြသည်မှာ ထင်ရှားသော်လည်း မိမိတို့ကိုယ်ကို လေ့လာကြသည်မဟုတ်ပါ။

စိတ်ပညာဆိုင်ရာအတွေးအခေါ်ကို သင်ယူနိုင်မှသာလျှင် အတွင်းစိတ်ကို ဖွင့်လှစ်နိုင်မည်ဖြစ်သည်။

မိမိကိုယ်ကို စောင့်ကြည့်လေ့လာခြင်းသည် စိတ်ပညာဆိုင်ရာအတွေးအခေါ်ကို စတင်တွေးခေါ်နေပြီဆိုသည့် လက္ခဏာဖြစ်သည်မှာ သံသယဖြစ်ဖွယ်မရှိပါ။

မိမိ၏ကိုယ်ပိုင်စိတ်ပညာ၏အမှန်တရားနှင့် ယင်းကိုအခြေခံကျကျပြောင်းလဲနိုင်စွမ်းကို လက်မခံသရွေ့ စိတ်ပညာဆိုင်ရာ မိမိကိုယ်ကိုစောင့်ကြည့်လေ့လာရန် လိုအပ်သည်ဟု ခံစားရမည်မဟုတ်ပေ။

လူအများအပြား၏အယူဝါဒကို လက်ခံပြီး အသိစိတ်ကိုလွတ်မြောက်ရန်အတွက် မိမိ၏စိတ်ထဲတွင် တင်ဆောင်ထားသော မတူညီသည့်အတ္တများကို ဖယ်ရှားပစ်ရန် လိုအပ်သည်ကို နားလည်သဘောပေါက်ပါက စိတ်ပညာဆိုင်ရာ မိမိကိုယ်ကို စောင့်ကြည့်လေ့လာခြင်းကို လက်တွေ့အားဖြင့်လည်းကောင်း၊ အခွင့်အရေးအရလည်းကောင်း စတင်ပါမည်။

မိမိတို့၏စိတ်ထဲတွင် တင်ဆောင်ထားသော မလိုလားအပ်သည့်အရာများကို ဖယ်ရှားခြင်းသည် အတွင်းစိတ်ကို ဖွင့်လှစ်ပေးသည်မှာ ထင်ရှားပါသည်။

ဆိုလိုသည်မှာ ဖော်ပြပါဖွင့်လှစ်မှုသည် တဖြည်းဖြည်းချင်းဖြစ်ပေါ်ပြီး မိမိတို့၏စိတ်ထဲတွင်ရှိသော မလိုလားအပ်သည့်အရာများကို တဖြည်းဖြည်းချင်း ဖယ်ရှားသွားသည်နှင့်အမျှ ဖွင့်လှစ်မှုလည်း တဖြည်းဖြည်းချင်းဖြစ်ပေါ်သွားမည်ဖြစ်သည်။

မိမိအတွင်းရှိ မလိုလားအပ်သည့်အရာများကို ရာနှုန်းပြည့်ဖယ်ရှားပြီးသူသည် မိမိ၏အတွင်းစိတ်ကိုလည်း ရာနှုန်းပြည့်ဖွင့်လှစ်ထားပြီးဖြစ်မည်မှာ ထင်ရှားပါသည်။

ထိုသို့သောသူသည် အကြွင်းမဲ့ယုံကြည်ခြင်းကို ပိုင်ဆိုင်လိမ့်မည်။ ယခု ခရစ်တော်ပြောခဲ့သောစကားများကို နားလည်လိမ့်မည် - “သင်တို့သည် မုန်ညင်းစေ့ခန့်ရှိသောယုံကြည်ခြင်းရှိလျှင် တောင်များကို ရွှေ့ပြောင်းနိုင်ကြလိမ့်မည်။”