Kreativ Forståelse

Væren og kunnskapen må balanseres gjensidig for å etablere forståelsens flamme i vår psyke.

Når kunnskapen er større enn væren, oppstår intellektuell forvirring av alle slag.

Hvis væren er større enn kunnskapen, kan det gi like alvorlige tilfeller som den dumme helgenen.

I det praktiske liv er det lurt å observere oss selv med det formål å oppdage oss selv.

Det er nettopp det praktiske livet som er det psykologiske treningsstudioet der vi kan oppdage våre feil.

I en tilstand av årvåken persepsjon, årvåken nyhet, vil vi direkte kunne verifisere at de skjulte feilene dukker opp spontant.

Det er klart at en oppdaget feil må bearbeides bevisst med det formål å skille den fra vår psyke.

Først og fremst må vi ikke identifisere oss med noen jeg-feil hvis vi virkelig ønsker å eliminere den.

Hvis vi står på et bord og ønsker å løfte det for å plassere det inntil en vegg, ville ikke dette være mulig hvis vi fortsatte å stå på det.

Det er åpenbart at vi må begynne med å skille bordet fra oss selv, trekke oss tilbake fra det, og deretter med hendene løfte bordet og plassere det lent mot veggen.

På samme måte må vi ikke identifisere oss med noen psykisk tilstand hvis vi virkelig ønsker å skille den fra vår psyke.

Når man identifiserer seg med det ene eller det andre jeget, styrker man det faktisk i stedet for å desintegrere det.

La oss anta at et hvilket som helst jeg av lyst overtar spolebåndene vi har i det intellektuelle senteret for å projisere scener med liderlighet og seksuell sykelighet på sinnets skjerm. Hvis vi identifiserer oss med slike lidenskapelige bilder, vil utvilsomt det lystne jeget bli enormt styrket.

Men hvis vi i stedet for å identifisere oss med denne enheten, skiller den fra vår psyke og betrakter den som en inntrengende demon, vil åpenbart den skapende forståelsen ha oppstått i vår intimitet.

Senere kan vi tillate oss luksusen å dømme denne tilstanden analytisk med det formål å bli fullstendig bevisste på den.

Det alvorlige med folk er nettopp identifikasjonen, og dette er beklagelig.

Hvis folk kjente læren om de mange, hvis de virkelig forsto at ikke engang deres eget liv tilhører dem, ville de ikke begå feilen med identifikasjon.

Scener med sinne, bilder av sjalusi, osv., i det praktiske liv er nyttige når vi er i konstant psykologisk selvobservasjon.

Da bekrefter vi at verken våre tanker, våre ønsker eller våre handlinger tilhører oss.

Udiskutabelt intervenerer flere jeger som inntrengere med dårlige varsler for å legge tanker i vårt sinn og følelser i vårt hjerte og handlinger av alle slag i vårt motoriske senter.

Det er beklagelig at vi ikke er herre over oss selv, at forskjellige psykologiske enheter gjør med oss hva de vil.

Dessverre aner vi ikke hva som skjer med oss, og vi opptrer som enkle marionetter kontrollert av usynlige tråder.

Det verste av alt dette er at i stedet for å kjempe for å frigjøre oss fra alle disse hemmelige tyrannene, begår vi feilen å styrke dem, og dette skjer når vi identifiserer oss.

Enhver gateepisode, ethvert familiedrama, enhver dum krangel mellom ektefeller, skyldes utvilsomt det ene eller det andre jeget, og dette er noe vi aldri må ignorere.

Det praktiske livet er det psykologiske speilet der vi kan se oss selv slik vi er.

Men først og fremst må vi forstå behovet for å se oss selv, behovet for å endre oss radikalt, bare da vil vi ha lyst til å observere oss selv virkelig.

Den som er fornøyd med tilstanden han lever i, dåren, sinken, den forsømmelige, vil aldri føle ønsket om å se seg selv, han vil elske seg selv for mye og vil på ingen måte være villig til å revidere sin oppførsel og sin væremåte.

På en klar måte vil vi si at i noen komedier, dramaer og tragedier i det praktiske liv intervenerer flere jeger som det er nødvendig å forstå.

I enhver scene med lidenskapelig sjalusi kommer jeger av lyst, sinne, egenkjærlighet, sjalusi osv., osv., osv., i spill, som senere må dømmes analytisk, hver for seg for å forstå dem fullstendig med det åpenbare formålet å desintegrere dem totalt.

Forståelsen er veldig elastisk, derfor trenger vi å fordype oss dypere og dypere; det vi forstår i dag på en måte, vil vi forstå bedre i morgen.

Når vi ser ting fra denne vinkelen, kan vi selv verifisere hvor nyttige de forskjellige omstendighetene i livet er når vi virkelig bruker dem som et speil for selvoppdagelse.

På ingen måte ville vi noen gang forsøke å hevde at dramaene, komediene og tragediene i det praktiske livet alltid er vakre og perfekte, en slik påstand ville være absurd.

Men uansett hvor absurde de forskjellige situasjonene i tilværelsen er, er de fantastiske som et psykologisk treningsstudio.

Arbeidet knyttet til oppløsningen av de forskjellige elementene som utgjør meg selv, er skremmende vanskelig.

Mellom versets kadenser skjuler også forbrytelsen seg. Mellom den deilige duften av templene skjuler forbrytelsen seg.

Forbrytelsen blir noen ganger så raffinert at den forveksles med hellighet, og så grusom at den kommer til å ligne sødme.

Forbrytelsen kler seg i dommerens toga, i mesterens tunika, i tiggerens kappe, i herrens drakt og til og med i Kristi tunika.

Forståelse er grunnleggende, men i arbeidet med å oppløse de psykiske tilstandene er det ikke alt, som vi vil se i neste kapittel.

Det er presserende, uunngåelig, å bli bevisst hvert Jeg for å skille det fra vår Psyke, men det er ikke alt, det mangler noe mer, se kapittel seksten.