Det Psykologiske Jeg

Dette spørsmålet om selvet, det jeg er, det som tenker, føler og handler, er noe vi må utforske selv for å bli dypt kjent med.

Det finnes svært mange fine teorier overalt som tiltrekker og fascinerer; men alt dette ville være forgjeves hvis vi ikke kjente oss selv.

Det er fascinerende å studere astronomi eller la seg underholde litt med å lese seriøse verk, men det er ironisk å bli en lærd og ikke vite noe om seg selv, om jeg er, om den menneskelige personligheten vi besitter.

Hver og en står fritt til å tenke hva man vil, og den subjektive fornuften til det intellektuelle dyret som feilaktig kalles menneske, strekker til alt; det kan like gjerne gjøre en loppe til en hest som en hest til en loppe. Det er mange intellektuelle som lever og leker med rasjonalisme. Og hva så?

Å være lærd betyr ikke å være vis. Illustrerte ignoranter florerer som ugress, og ikke bare vet de ikke, men de vet ikke engang at de ikke vet.

Med illustrerte ignoranter menes de bedreviterne som tror de vet og ikke engang kjenner seg selv.

Vi kunne teoretisere vakkert om selvet i psykologien, men det er ikke akkurat det vi er interessert i i dette kapittelet.

Vi trenger å bli kjent med oss selv direkte uten den deprimerende prosessen med valg.

På ingen måte ville dette være mulig hvis vi ikke selv observerte oss selv i handling fra øyeblikk til øyeblikk, fra stund til stund.

Det handler ikke om å se oss selv gjennom en teori eller en enkel intellektuell spekulasjon.

Å se oss selv direkte slik vi er, er det interessante; bare slik kan vi komme til sann kunnskap om oss selv.

Selv om det virker utrolig, tar vi feil når det gjelder oss selv.

Mange ting vi tror vi ikke har, har vi, og mange ting vi tror vi har, har vi ikke.

Vi har dannet oss falske forestillinger om oss selv, og vi må foreta en inventar for å finne ut hva vi har for mye av og hva vi mangler.

Vi antar at vi har slike og slike kvaliteter som vi egentlig ikke har, og mange dyder som vi sikkert besitter, ignorerer vi.

Vi er sovende, ubevisste mennesker, og det er det alvorlige. Dessverre tenker vi det beste om oss selv og aner ikke engang at vi sover.

De hellige skrifter insisterer på nødvendigheten av å våkne, men forklarer ikke systemet for å oppnå denne oppvåkningen.

Det verste er at det er mange som har lest de hellige skrifter og ikke engang forstår at de sover.

Alle tror de kjenner seg selv og aner ikke at “læren om de mange” eksisterer.

Egentlig er det psykologiske jeget til hver enkelt mangfoldig, det blir alltid som mange.

Med dette mener vi at vi har mange jeger og ikke bare ett, slik de illustrerte ignorantene alltid antar.

Å fornekte læren om de mange er å lure seg selv, for det ville faktisk være toppen av kransekaka å ignorere de indre motsetningene som hver enkelt av oss har.

Jeg skal lese en avis, sier intellektets jeg; til helvete med den lesningen, utbryter bevegelsens jeg; jeg foretrekker å gå en sykkeltur. Hvilken tur og hva slags varmt brød, roper en tredje part i uenighet; jeg foretrekker å spise, jeg er sulten.

Hvis vi kunne se oss selv i et helkroppsspeil, slik vi er, ville vi selv oppdage læren om de mange på en direkte måte.

Den menneskelige personligheten er bare en marionett kontrollert av usynlige tråder.

Jeget som i dag sverger evig kjærlighet til gnosis, blir senere fortrengt av et annet jeg som ikke har noe med eden å gjøre; da trekker subjektet seg tilbake.

Jeget som i dag sverger evig kjærlighet til en kvinne, blir senere fortrengt av et annet som ikke har noe med den eden å gjøre, da forelsker subjektet seg i en annen og korthuset faller sammen. Det intellektuelle dyret som feilaktig kalles menneske er som et hus fullt av mange mennesker.

Det finnes ingen orden eller harmoni mellom de mange jegene, de krangler alle med hverandre og strides om herredømmet. Når noen av dem får kontroll over de viktigste sentrene i den organiske maskinen, føler den seg som den eneste, herren, men til slutt blir den styrtet.

Når vi ser ting fra dette synspunktet, kommer vi til den logiske konklusjonen at pattedyrintellektuelle ikke har noen reell følelse av moralsk ansvar.

Det er hevet over tvil at det maskinen sier eller gjør på et gitt tidspunkt, utelukkende avhenger av hvilken type jeg som kontrollerer den i de øyeblikkene.

Det sies at Jesus av Nasaret drev ut syv demoner fra Maria Magdalenas kropp, syv jeger, en levende personifisering av de syv dødssynder.

Det er åpenbart at hver av disse syv demonene er leder for en legion, derfor må vi slå fast som en følge at den indre Kristus kunne drive ut tusenvis av jeger fra Magdalenas kropp.

Når vi reflekterer over alle disse tingene, kan vi tydelig utlede at det eneste verdige vi besitter i oss er ESSENSEN, dessverre er den fanget mellom alle disse mange jegene i den revolusjonære psykologien.

Det er beklagelig at essensen alltid behandles i kraft av sin egen innkapsling.

Det er hevet over tvil at essensen eller bevisstheten, som er det samme, sover dypt.