Hukommelse-Arbeid

Utvilsomt har hver person sin egen særegne psykologi, dette er ubestridelig, ugjendrivelig, uangripelig.

Dessverre tenker folk aldri på dette, og mange aksepterer det ikke engang fordi de er fanget i det sensoriske sinnet.

Alle innrømmer at den fysiske kroppen er reell fordi de kan se og føle den, men psykologi er noe annet, den er ikke merkbar for de fem sansene, og derfor er den generelle tendensen å avvise den eller rett og slett undervurdere og forakte den, og kvalifisere den som noe uten betydning.

Det er hevet over tvil at når noen begynner å selvobservere, er det et utvetydig tegn på at de har akseptert den enorme realiteten i sin egen psykologi.

Det er klart at ingen ville prøve å selvobservere hvis de ikke først fant en grunnleggende motivasjon.

Det er åpenbart at den som starter selvobservasjon blir et helt annet subjekt enn andre, faktisk indikerer det muligheten for en endring.

Dessverre ønsker ikke folk å endre seg, de er fornøyde med den tilstanden de lever i.

Det er smertefullt å se hvordan folk blir født, vokser opp, reproduserer seg som dyr, lider ubeskrivelig og dør uten å vite hvorfor.

Endring er grunnleggende, men det er umulig hvis man ikke starter psykologisk selvobservasjon.

Det er nødvendig å begynne å se seg selv med det formål å lære seg selv å kjenne, for i sannhet kjenner ikke det rasjonelle mennesket seg selv.

Når man oppdager en psykologisk defekt, har man faktisk tatt et stort skritt, fordi det vil tillate en å studere den og til og med eliminere den radikalt.

I sannhet er våre psykologiske defekter utallige, selv om vi hadde tusen tunger å snakke med og en gane av stål, ville vi ikke klare å liste dem alle fullt ut.

Det alvorlige med alt dette er at vi ikke vet hvordan vi skal måle den skremmende realismen i en hvilken som helst defekt; vi ser alltid på den på en overfladisk måte uten å gi den tilstrekkelig oppmerksomhet; vi ser på den som noe uten betydning.

Når vi aksepterer doktrinen om de mange og forstår den rå realismen i de syv demonene som Jesus Kristus drev ut av Maria Magdalenas kropp, gjennomgår vår måte å tenke på med hensyn til psykologiske defekter en fundamental endring.

Det er ikke overflødig å si ettertrykkelig at doktrinen om de mange er av tibetansk og gnostisk opprinnelse hundre prosent.

Det er virkelig ikke hyggelig å vite at det lever hundrevis og tusenvis av psykologiske personer inne i oss.

Hver psykologisk defekt er en annen person som eksisterer inne i oss selv her og nå.

De syv demonene som den store mesteren Jesus Kristus drev ut av Maria Magdalenas kropp er de syv dødssyndene: Vrede, Grådighet, Lyst, Misunnelse, Stolthet, Latskap, Fråtseri.

Naturligvis er hver av disse demonene hver for seg leder for en legion.

I det gamle Egypt under faraoene måtte den initierte eliminere SETHs røde demoner fra sin indre natur hvis han ønsket å oppnå bevissthetens oppvåkning.

Sett realismen i de psykologiske defektene, ønsker aspiranten å endre seg, han ønsker ikke å fortsette i den tilstanden han lever i med så mange mennesker inne i sitt sinn, og så starter han selvobservasjon.

Etter hvert som vi gjør fremskritt i det indre arbeidet, kan vi selv verifisere en svært interessant ordning i eliminasjonssystemet.

Man blir overrasket når man oppdager orden i arbeidet knyttet til eliminering av de mange psykiske aggregatene som personifiserer våre feil.

Det interessante med alt dette er at slik orden i elimineringen av defekter utføres gradvis og behandles i samsvar med bevissthetens dialektikk.

Den resonnerende dialektikken vil aldri kunne overgå det formidable arbeidet til bevissthetens dialektikk.

Fakta viser oss at den psykologiske ordningen i arbeidet med å eliminere defekter er etablert av vårt eget dype indre vesen.

Vi må presisere at det er en radikal forskjell mellom Ego og Vesen. Jeg-et vil aldri kunne etablere orden i psykologiske spørsmål, for i seg selv er det resultatet av uorden.

Bare Vesenet har makt til å etablere orden i vårt sinn. Vesenet er Vesenet. Årsaken til Vesenets eksistens er Vesenet selv.

Ordningen i arbeidet med selvobservasjon, bedømmelse og eliminering av våre psykiske aggregater, blir synliggjort av den kloke følelsen av psykologisk selvobservasjon.

I alle mennesker finnes følelsen av psykologisk selvobservasjon i latent tilstand, men den utvikles gradvis etter hvert som vi bruker den.

Denne følelsen lar oss oppfatte direkte og ikke gjennom enkle intellektuelle assosiasjoner, de forskjellige jegene som lever inne i vårt sinn.

Dette spørsmålet om sensoriske ekstra-persepsjoner begynner å bli studert innen parapsykologi, og det har faktisk blitt demonstrert i flere eksperimenter som har blitt utført klokt over tid og som det finnes mye dokumentasjon om.

De som benekter realiteten av sensoriske ekstra-persepsjoner er hundre prosent ignorante, kjeltringer av intellektet tappet i det sensuelle sinnet.

Følelsen av psykologisk selvobservasjon er imidlertid noe dypere, den går mye lenger enn de enkle parapsykologiske utsagnene, den tillater oss intim selvobservasjon og full verifisering av den enorme subjektive realismen i våre forskjellige aggregater.

Den suksessive ordningen av de forskjellige delene av arbeidet knyttet til dette så alvorlige temaet om eliminering av psykiske aggregater, lar oss utlede et “arbeidsminne” som er veldig interessant og til og med veldig nyttig i spørsmålet om indre utvikling.

Dette arbeidsminnet, selv om det er sant at det kan gi oss forskjellige psykologiske fotografier av de forskjellige stadiene i det tidligere livet, vil samlet sett bringe et levende og til og med motbydelig inntrykk til vår fantasi av hva vi var før vi startet det radikale psyko-transformasjonsarbeidet.

Det er ingen tvil om at vi aldri ville ønske å gå tilbake til den forferdelige figuren, levende representasjon av hva vi var.

Fra dette synspunktet vil et slikt psykologisk fotografi være nyttig som et middel til konfrontasjon mellom en transformert nåtid og en regressiv, gammel, klønete og ulykkelig fortid.

Arbeidsminnet er alltid skrevet på grunnlag av suksessive psykologiske hendelser registrert av senteret for psykologisk selvobservasjon.

Det finnes uønskede elementer i vårt sinn som vi ikke engang mistenker.

At en ærlig mann, ute av stand til å ta noe som helst som tilhører noen andre, hederlig og verdig all ære, på en uvanlig måte oppdager en rekke tyvaktige jeger som bor i de dypeste sonene i hans eget sinn, er noe fryktelig, men ikke umulig.

At en fantastisk kone full av store dyder eller en jomfru med utsøkt åndelighet og fantastisk utdannelse, gjennom følelsen av psykologisk selvobservasjon, på en uvanlig måte oppdager at det i hennes intime sinn lever en gruppe prostituerte jeger, er kvalmende og til og med uakseptabelt for det intellektuelle senteret eller den moralske følelsen til enhver fornuftig borger, men alt dette er mulig innenfor det nøyaktige feltet psykologisk selvobservasjon.