ला भेरडाड

बाल्यकाल र युवावस्थादेखि नै हाम्रो दयनीय अस्तित्वको दुःख सुरु हुन्छ, जसमा धेरै मानसिक तनाव, पारिवारिक त्रासदी, घर र विद्यालयमा हुने असुविधा आदि हुन्छन्।

यो स्पष्ट छ कि बाल्यकाल र युवावस्थामा, धेरै दुर्लभ अपवादहरू बाहेक, यी सबै समस्याहरूले हामीलाई गहिरो रूपमा असर गर्दैनन्, तर जब हामी वयस्क हुन्छौं, तब प्रश्नहरू सुरु हुन्छन् - म को हुँ? म कहाँबाट आएँ? मैले किन दुःख भोग्नुपर्छ? यो अस्तित्वको उद्देश्य के हो? आदि इत्यादि।

जीवनको मार्गमा हामी सबैले यी प्रश्नहरू सोधेका छौं, हामी सबैले कुनै न कुनै समयमा धेरै तितोपन, निराशा, संघर्ष र पीडाहरूको “किन” पत्ता लगाउन, सोध्न, जान्न चाहेका छौं, तर दुर्भाग्यवश हामी सधैं कुनै न कुनै सिद्धान्त, कुनै राय, कुनै विश्वासमा फस्छौं, जसमा छिमेकीले के भने, कुनै बूढो मान्छेले हामीलाई के जवाफ दियो आदि।

हामीले साँचो निर्दोषता र शान्त हृदयको शान्ति गुमाएका छौं र त्यसैले हामी प्रत्यक्ष रूपमा सम्पूर्ण सत्यता अनुभव गर्न सक्षम छैनौं, हामी अरूले के भन्छन् त्यसमा निर्भर छौं र यो स्पष्ट छ कि हामी गलत मार्गमा जाँदैछौं।

पुँजीवादी समाजले नास्तिकहरूलाई, भगवानमा विश्वास नगर्नेहरूलाई कट्टर रूपमा निन्दा गर्छ।

मार्क्सवादी-लेनिनवादी समाजले भगवानमा विश्वास गर्नेहरूलाई निन्दा गर्छ, तर वास्तवमा दुवै कुरा एउटै हो, यो विचारहरूको कुरा हो, मानिसहरूको लहड, दिमागको प्रक्षेपण हो। न त विश्वसनीयता, न अविश्वसनीयता, न संशयवादले सत्यको अनुभव गरेको अर्थ दिन्छ।

दिमागले विश्वास गर्ने, शंका गर्ने, राय दिने, अनुमान लगाउने आदि विलासिता लिन सक्छ, तर त्यो सत्यको अनुभव गर्नु होइन।

हामी सूर्यमा विश्वास गर्ने वा नगर्ने र यसमा शंका गर्ने विलासिता पनि लिन सक्छौं, तर त्यो खगोलीय राजाले हाम्रो रायलाई महत्व नदिई अस्तित्वमा रहेका सबैलाई प्रकाश र जीवन दिइरहनेछ।

अन्धविश्वास, अविश्वास र संशयवाद पछाडि, झूटा नैतिकताका धेरै सूक्ष्मताहरू र झूटा सम्मानका धेरै गलत धारणाहरू लुकेका छन्, जसको छायामा “म” बलियो हुन्छ।

पुँजीवादी प्रकारको समाज र साम्यवादी प्रकारको समाज दुवैको आ-आफ्नै तरिकाले, आफ्ना लहड, पूर्वाग्रह र सिद्धान्तहरू अनुसार, विशेष प्रकारको नैतिकता हुन्छ। पुँजीवादी गुटभित्र जे नैतिक छ, त्यो साम्यवादी गुटभित्र अनैतिक हुन्छ र यसको विपरीत।

नैतिकता रीतिरिवाज, स्थान र समयमा निर्भर गर्दछ। एउटा देशमा जे नैतिक छ, अर्को देशमा त्यो अनैतिक हुन्छ र कुनै समयमा जे नैतिक थियो, अर्को समयमा त्यो अनैतिक हुन्छ। नैतिकताको कुनै सारभूत मूल्य छैन, यसलाई गहिरो रूपमा विश्लेषण गर्दा, यो शतप्रतिशत मूर्खतापूर्ण हुन्छ।

आधारभूत शिक्षाले नैतिकता सिकाउँदैन, आधारभूत शिक्षाले क्रान्तिकारी नैतिकता सिकाउँछ र नयाँ पुस्तालाई यही चाहिन्छ।

शताब्दीयौंदेखिको डरलाग्दो रातदेखि, सधैंभरि, त्यहाँ सधैं पुरुषहरू थिए जो सत्यको खोजीमा संसारबाट टाढा गए।

सत्यको खोजीमा संसारबाट टाढा जानु बेतुकको कुरा हो किनकि यो संसारभित्र र मानिसभित्र यहाँ र अहिले पाइन्छ।

सत्य पलपलमा अज्ञात छ र यो संसारबाट अलग भएर वा हाम्रा साथीहरूलाई त्यागेर हामीले पत्ता लगाउन सक्दैनौं।

यो भन्नु बेतुकको कुरा हो कि हरेक सत्य आधा सत्य हो र हरेक सत्य आधा गल्ती हो।

सत्य कट्टरपन्थी हो र यो हो वा होइन, यो कहिल्यै आधा हुन सक्दैन, यो कहिल्यै आधा गल्ती हुन सक्दैन।

यो भन्नु बेतुकको कुरा हो: सत्य समयको हो र कुनै समयमा जे थियो त्यो अर्को समयमा हुँदैन।

सत्यको समयसँग कुनै सम्बन्ध छैन। सत्य कालातीत छ। “म” समय हो र त्यसैले सत्य जान्न सक्दैन।

पारंपरिक, अस्थायी, सापेक्ष सत्यहरू मान्नु बेतुकको कुरा हो। मानिसहरूले धारणाहरू र विचारहरूलाई सत्यसँग भ्रमित गर्छन्।

सत्यको विचार वा तथाकथित पारंपरिक सत्यहरूसँग कुनै सम्बन्ध छैन, किनकि यी दिमागका तुच्छ प्रक्षेपणहरू मात्र हुन्।

सत्य पलपलमा अज्ञात छ र यसलाई मनोवैज्ञानिक “म” को अभावमा मात्र अनुभव गर्न सकिन्छ।

सत्य सोफिज्म, अवधारणा, विचारहरूको कुरा होइन। सत्य प्रत्यक्ष अनुभवबाट मात्र जान्न सकिन्छ।

दिमागले मात्र राय दिन सक्छ र रायहरूको सत्यसँग कुनै सम्बन्ध छैन।

दिमागले सत्यको कल्पना गर्न सक्दैन।

विद्यालय, कलेज, विश्वविद्यालयका शिक्षकहरूले सत्यको अनुभव गर्नुपर्छ र आफ्ना शिष्यहरूलाई मार्ग देखाउनुपर्छ।

सत्य प्रत्यक्ष अनुभवको कुरा हो, सिद्धान्त, राय वा अवधारणाको कुरा होइन।

हामी अध्ययन गर्न सक्छौं र गर्नुपर्छ तर प्रत्येक सिद्धान्त, अवधारणा, राय, आदिमा के सत्य छ भनेर आफैंले र प्रत्यक्ष रूपमा अनुभव गर्न जरुरी छ।

हामीले अध्ययन गर्नुपर्छ, विश्लेषण गर्नुपर्छ, सोधपुछ गर्नुपर्छ, तर हामीले अध्ययन गर्ने सबै कुरामा निहित सत्यको अनुभव गर्न पनि जरुरी छ।

जब दिमाग उत्तेजित, आन्दोलित, विपरित विचारहरूले यातना दिइन्छ, तब सत्यको अनुभव गर्न असम्भव छ।

सत्यको अनुभव तब मात्र सम्भव छ जब दिमाग स्थिर हुन्छ, जब दिमाग मौन हुन्छ।

विद्यालय, कलेज र विश्वविद्यालयका शिक्षकहरूले विद्यार्थीहरूलाई गहिरो आन्तरिक ध्यानको मार्ग देखाउनुपर्छ।

गहिरो आन्तरिक ध्यानको मार्गले हामीलाई दिमागको स्थिरता र मौनतामा पुर्‍याउँछ।

जब दिमाग स्थिर हुन्छ, विचार, इच्छा, राय आदिबाट खाली हुन्छ, जब दिमाग मौन हुन्छ, तब सत्य हामीकहाँ आउँछ।