सिर्जनात्मक समझ

हुनु र जान्नुलाई हाम्रो मानसमा समझको ज्वाला स्थापित गर्नको लागि एकअर्कालाई सन्तुलनमा राख्नुपर्छ।

जब जान्नु हुनुभन्दा ठूलो हुन्छ, यसले सबै प्रकारको बौद्धिक भ्रम उत्पन्न गर्छ।

यदि हुनु जान्नुभन्दा ठूलो भयो भने, यसले मूर्ख सन्तको जस्ता गम्भीर घटनाहरू निम्त्याउन सक्छ।

व्यावहारिक जीवनको क्षेत्रमा, हामीले आफूलाई आत्म-अनुसन्धानको उद्देश्यले आत्म-निरीक्षण गर्नुपर्छ।

यो व्यावहारिक जीवन नै मनोवैज्ञानिक व्यायामशाला हो जसको माध्यमबाट हामी आफ्ना कमजोरीहरू पत्ता लगाउन सक्छौं।

सतर्क धारणा, सतर्क नवीनताको अवस्थामा, हामीले प्रत्यक्ष रूपमा प्रमाणित गर्न सक्छौं कि लुकेका दोषहरू स्वतःस्फूर्त रूपमा सतहमा आउँछन्।

यो स्पष्ट छ कि पत्ता लागेको दोषलाई हाम्रो मानसबाट अलग गर्ने उद्देश्यले सचेत रूपमा काम गर्नुपर्छ।

सबैभन्दा पहिले, हामीले कुनै पनि म-दोषसँग पहिचान गर्नु हुँदैन यदि हामी वास्तवमा यसलाई हटाउन चाहन्छौं भने।

यदि हामी एउटा बोर्डमा उभिएर त्यसलाई उठाएर भित्तामा अड्याउन चाहन्छौं भने, यो सम्भव हुने थिएन यदि हामी त्यसमा उभिरह्यौं भने।

स्पष्ट रूपमा हामीले बोर्डलाई आफूबाट अलग गरेर सुरु गर्नुपर्छ, त्यहाँबाट पछि हटेर र त्यसपछि हाम्रो हातले बोर्ड उठाएर भित्तामा अड्याउनुपर्छ।

त्यसैगरी, हामीले कुनै पनि मनोवैज्ञानिक थपसँग पहिचान गर्नु हुँदैन यदि हामी वास्तवमा यसलाई हाम्रो मानसबाट अलग गर्न चाहन्छौं भने।

जब कोही कुनै एक म सँग पहिचान गर्छ, वास्तवमा उसले यसलाई विघटन गर्नुको सट्टा बलियो बनाउँछ।

मानौं कि कामुकताको कुनै पनि म ले हाम्रो बौद्धिक केन्द्रमा रहेका रीलहरू कब्जा गर्छ र कामुकता र यौन विकृतिका दृश्यहरू मनको पर्दामा देखाउँछ, यदि हामीले त्यस्ता उत्कट चित्रहरूसँग पहिचान गर्यौं भने, निस्सन्देह त्यो कामुक म धेरै बलियो हुनेछ।

तर यदि हामीले त्यो সত্ত्वसँग पहिचान गर्नुको सट्टा, यसलाई हाम्रो मानसबाट अलग गर्‍यौं र यसलाई घुसपैठी राक्षसको रूपमा मान्छौं, स्पष्ट रूपमा हाम्रो अन्तरंगतामा रचनात्मक समझ उत्पन्न हुनेछ।

पछि, हामी त्यस्तो थपको विश्लेषण गरी न्याय गर्ने विलासिता लिन सक्छौं, ताकि हामी यसको बारेमा पूर्ण रूपमा सचेत हुन सकौं।

मानिसहरूको गम्भीरता पहिचानमा नै निहित छ र यो दुःखद छ।

यदि मानिसहरूले धेरैको सिद्धान्त जान्थे, यदि उनीहरूले वास्तवमा बुझे कि तिनीहरूको आफ्नै जीवन पनि तिनीहरूको होइन, तब उनीहरूले पहिचानको गल्ती गर्ने थिएनन्।

रिसका दृश्यहरू, ईर्ष्याका चित्रहरू, इत्यादि, व्यावहारिक जीवनको क्षेत्रमा उपयोगी हुन्छन् जब हामी निरन्तर मनोवैज्ञानिक आत्म-निरीक्षणमा हुन्छौं।

त्यसपछि हामीले प्रमाणित गर्छौं कि न त हाम्रा विचारहरू, न त हाम्रा इच्छाहरू, न त हाम्रा कार्यहरू हाम्रा हुन्।

निस्सन्देह धेरै म हरू अशुभ शकुनको घुसपैठीको रूपमा हस्तक्षेप गर्छन् र हाम्रो दिमागमा विचारहरू, हाम्रो हृदयमा भावनाहरू र हाम्रो मोटर केन्द्रमा कुनै पनि प्रकारका कार्यहरू राख्छन्।

यो दुःखको कुरा हो कि हामी आफैँको मालिक छैनौं, कि विभिन्न मनोवैज्ञानिक সত্ত্বाहरूले हामीलाई जे मन लाग्छ त्यही गर्छन्।

दुर्भाग्यवश, हामीलाई के भइरहेको छ भन्ने कुराको अलिकति पनि शङ्का छैन र हामी अदृश्य डोरीहरूले नियन्त्रित साधारण कठपुतलीको रूपमा कार्य गर्छौं।

सबैभन्दा नराम्रो कुरा यो हो कि यी सबै गोप्य तानाशाहहरूबाट स्वतन्त्र हुनको लागि संघर्ष गर्नुको सट्टा, हामी तिनीहरूलाई बलियो बनाउने गल्ती गर्छौं र यो तब हुन्छ जब हामी पहिचान गर्छौं।

कुनै पनि सडकको दृश्य, कुनै पनि पारिवारिक नाटक, पति/पत्नीहरू बीचको कुनै पनि मूर्ख झगडा, निस्सन्देह कुनै न कुनै म को कारणले हुन्छ र यो यस्तो कुरा हो जुन हामीले कहिल्यै बेवास्ता गर्नु हुँदैन।

व्यावहारिक जीवन मनोवैज्ञानिक ऐना हो जहाँ हामी आफूलाई जस्तो छ त्यस्तै देख्न सक्छौं।

तर सबैभन्दा पहिले, हामीले आफूलाई हेर्ने आवश्यकता, पूर्ण रूपमा परिवर्तन गर्ने आवश्यकता बुझ्नुपर्छ, तब मात्र हामीमा आफूलाई साँच्चै निरीक्षण गर्ने इच्छा हुनेछ।

जो आफू बाँचिरहेको अवस्थामा सन्तुष्ट छ, मूर्ख, ढिलो, लापरवाह, उसले आफूलाई हेर्ने इच्छा कहिल्यै महसुस गर्दैन, उसले आफूलाई धेरै माया गर्नेछ र कुनै पनि हालतमा आफ्नो आचरण र आफ्नो बानी व्यवहारको समीक्षा गर्न इच्छुक हुनेछैन।

स्पष्ट रूपमा हामी भन्न सक्छौं कि व्यावहारिक जीवनका केही कमेडी, नाटक र त्रासदीहरूमा धेरै म हरू हस्तक्षेप गर्छन् जुन बुझ्न आवश्यक छ।

उत्कट ईर्ष्याको कुनै पनि दृश्यमा कामुकता, रिस, अहंकार, ईर्ष्या, इत्यादि, इत्यादि, इत्यादि का म हरू खेलमा आउँछन्, जसलाई पछि विश्लेषणात्मक रूपमा न्याय गर्नुपर्छ, प्रत्येकलाई अलग-अलग पूर्ण रूपमा बुझ्नको लागि, तिनीहरूलाई पूर्ण रूपमा विघटन गर्ने स्पष्ट उद्देश्यका साथ।

समझ धेरै लचिलो हुन्छ, त्यसैले हामीले अझ गहिरो जान आवश्यक छ; आज हामीले एउटा तरिकाले जे बुझ्यौं, भोलि हामीले त्यसलाई अझ राम्रोसँग बुझ्नेछौं।

यस कोणबाट हेर्दा हामी आफैंले प्रमाणित गर्न सक्छौं कि जीवनका विभिन्न परिस्थितिहरू कति उपयोगी छन् जब हामी तिनीहरूलाई आत्म-अनुसन्धानको लागि ऐनाको रूपमा प्रयोग गर्छौं।

हामी कुनै पनि हालतमा व्यावहारिक जीवनका नाटक, कमेडी र त्रासदीहरू सधैं सुन्दर र उत्तम हुन्छन् भनेर दाबी गर्ने प्रयास गर्ने छैनौं, यस्तो दाबी हास्यास्पद हुनेछ।

यद्यपि, अस्तित्वका विभिन्न परिस्थितिहरू जतिसुकै बेतुका भए पनि, तिनीहरू मनोवैज्ञानिक व्यायामशालाको रूपमा अद्भुत छन्।

म आफैंलाई गठन गर्ने विभिन्न तत्वहरूको विघटनसँग सम्बन्धित काम डरलाग्दो रूपमा गाह्रो छ।

पद्यको लयहरूमा अपराध पनि लुकेको छ। मन्दिरहरूको स्वादिष्ट सुगन्धमा, अपराध लुकेको छ।

अपराध कहिलेकाहीँ यति परिष्कृत हुन्छ कि यो पवित्रतासँग भ्रमित हुन्छ, र यति क्रूर कि यो मिठास जस्तो देखिन्छ।

अपराधले न्यायाधीशको गाउन, गुरुको चोगा, भिखारीको पहिरन, मालिकको सूट र ख्रीष्टको चोगा पनि लगाउँछ।

समझ आधारभूत छ, तर मनोवैज्ञानिक थपहरूको विघटनको काममा, यो सबै होइन, हामी अर्को अध्यायमा देख्नेछौं।

हाम्रो मानसबाट प्रत्येक म लाई अलग गर्नको लागि यसको बारेमा सचेत हुनु जरुरी छ, अपरिहार्य छ, तर त्यो सबै होइन, त्यहाँ अरू केही छुटेको छ, अध्याय सोह्र हेर्नुहोस्।