ध्यान

जीवनमा सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण कुरा भनेको कट्टरपन्थी, पूर्ण र निर्णायक परिवर्तन हो; बाँकी कुराको कुनै महत्त्व छैन।

जब हामी इमानदारीपूर्वक त्यस्तो परिवर्तन चाहन्छौं, तब ध्यान एकदमै महत्त्वपूर्ण हुन्छ।

हामी कुनै पनि हालतमा महत्वहीन, सतही र व्यर्थ ध्यान चाहँदैनौं।

हामी गम्भीर हुनुपर्छ र छद्म गूढवाद र सस्तो गुप्तवादमा पाइने धेरै मूर्खताहरूलाई छोड्नुपर्छ।

गम्भीर हुन जान्नुपर्छ, परिवर्तन गर्न जान्नुपर्छ यदि हामी वास्तवमा गूढ कार्यमा असफल हुन चाहँदैनौं भने।

जसलाई ध्यान गर्न आउँदैन, सतही, अनाडी व्यक्तिले अहंकारलाई कहिल्यै भंग गर्न सक्दैन; ऊ जीवनको क्रोधित समुद्रमा सधैं असहाय काठको टुक्रा हुनेछ।

व्यावहारिक जीवनको क्षेत्रमा पत्ता लागेको दोषलाई ध्यानको प्रविधिबाट गहिरो रूपमा बुझ्नुपर्छ।

ध्यानको लागि शिक्षण सामग्री व्यावहारिक जीवनका विभिन्न घटनाहरू वा परिस्थितिहरूमा पाइन्छ, यो अकाट्य छ।

मानिसहरू सधैं अप्रिय घटनाहरूको विरोध गर्छन्, तिनीहरूले त्यस्ता घटनाहरूको उपयोगिता कहिल्यै देख्दैनन्।

हामीले अप्रिय परिस्थितिहरूको विरोध गर्नुको सट्टा, ध्यानको माध्यमबाट तिनीहरूबाट हाम्रो आध्यात्मिक विकासको लागि उपयोगी तत्वहरू निकाल्नुपर्छ।

कुनै खास परिस्थिति, सुखद वा अप्रिय, मा गहिरो ध्यानले हामीलाई आफैंमा स्वाद, परिणाम महसुस गर्न अनुमति दिन्छ।

स्वाद काम र स्वाद जीवन बीच पूर्ण मनोवैज्ञानिक भिन्नता गर्न आवश्यक छ।

जुनसुकै अवस्थामा, स्वाद काम आफैंमा महसुस गर्नको लागि, सामान्यतया अस्तित्वका परिस्थितिहरू लिने मनोवृत्तिमा पूर्ण परिवर्तन आवश्यक छ।

जबसम्म कसैले विभिन्न घटनाहरूसँग पहिचान गर्ने गल्ती गर्छ, तबसम्म कसैले पनि स्वाद कामको आनन्द लिन सक्दैन।

निश्चित रूपमा पहिचानले घटनाहरूको उचित मनोवैज्ञानिक मूल्यांकनलाई रोक्छ।

जब कसैले कुनै खास घटनासँग पहिचान गर्छ, उसले कुनै पनि हालतमा आत्म-खोज र चेतनाको आन्तरिक विकासको लागि उपयोगी तत्वहरू निकाल्न सक्दैन।

गूढवादी कार्यकर्ता जो गार्ड गुमाएपछि पहिचानमा फर्कन्छ, उसले स्वाद कामको सट्टा स्वाद जीवन महसुस गर्न थाल्छ।

यसले संकेत गर्दछ कि पहिले उल्टाइएको मनोवैज्ञानिक मनोवृत्ति पहिचानको अवस्थामा फर्किएको छ।

कुनै पनि अप्रिय परिस्थितिलाई ध्यानको प्रविधिमार्फत सचेत कल्पनाद्वारा पुनर्निर्माण गर्नुपर्छ।

कुनै पनि दृश्यको पुनर्निर्माणले हामीलाई आफैंले र प्रत्यक्ष रूपमा यसमा भाग लिने विभिन्न ‘स्व’ हरूको हस्तक्षेप प्रमाणित गर्न अनुमति दिन्छ।

उदाहरणहरू: प्रेमपूर्ण ईर्ष्याको दृश्य; यसमा क्रोध, ईर्ष्या र घृणाका ‘स्व’ हरू संलग्न हुन्छन्।

यी प्रत्येक ‘स्व’, यी प्रत्येक कारकहरू बुझ्नुको अर्थ वास्तवमा गहिरो प्रतिबिम्ब, एकाग्रता, ध्यान हो।

अरूलाई दोष दिने स्पष्ट प्रवृत्ति हाम्रो आफ्नै गल्तीहरू बुझ्नको लागि बाधा हो।

दुर्भाग्यवश, हामीमा अरूलाई दोष दिने प्रवृत्तिलाई नष्ट गर्न धेरै गाह्रो छ।

सत्यको नाममा हामीले भन्नुपर्छ कि जीवनका विभिन्न अप्रिय परिस्थितिहरूको लागि हामी मात्र दोषी छौं।

विभिन्न सुखद वा अप्रिय घटनाहरू हामीसँग वा बिना नै अवस्थित छन् र लगातार यान्त्रिक रूपमा दोहोरिन्छन्।

यो सिद्धान्तबाट सुरु गर्दै, कुनै पनि समस्याको अन्तिम समाधान हुन सक्दैन।

समस्याहरू जीवनका हुन् र यदि अन्तिम समाधान भएको भए जीवन जीवन नभएर मृत्यु हुने थियो।

त्यसोभए परिस्थिति र समस्याहरूमा परिवर्तन हुन सक्छ, तर तिनीहरू दोहोरिन छोड्ने छैनन् र तिनीहरूको कहिल्यै अन्तिम समाधान हुनेछैन।

जीवन एउटा चक्र हो जुन सबै सुखद र अप्रिय परिस्थितिहरूको साथ यान्त्रिक रूपमा घुम्छ, सधैं दोहोरिन्छ।

हामी चक्रलाई रोक्न सक्दैनौं, राम्रो वा नराम्रो परिस्थितिहरू सधैं यान्त्रिक रूपमा प्रशोधन हुन्छन्, हामी केवल जीवनका घटनाहरूप्रति हाम्रो मनोवृत्ति परिवर्तन गर्न सक्छौं।

जब हामी अस्तित्वका परिस्थितिहरूबाट ध्यानको लागि सामग्री निकाल्न सिक्छौं, हामी आफैंलाई आत्म-खोज गर्नेछौं।

कुनै पनि सुखद वा अप्रिय परिस्थितिमा विभिन्न ‘स्व’ हरू हुन्छन् जुन ध्यानको प्रविधिद्वारा पूर्ण रूपमा बुझ्नुपर्छ।

यसको मतलब यो हो कि कुनै पनि ‘स्व’ हरूको समूहले व्यावहारिक जीवनको कुनै नाटक, कमेडी वा त्रासदीमा भाग लिइरहेको छ, तिनीहरूलाई पूर्ण रूपमा बुझेपछि, दिव्य आमा कुण्डलिनीको शक्तिद्वारा हटाउनुपर्छ।

जब हामी मनोवैज्ञानिक अवलोकनको भावना प्रयोग गर्छौं, यो पनि अद्भुत रूपमा विकसित हुनेछ। त्यसपछि हामी आन्तरिक रूपमा ‘स्व’ हरूलाई काम गर्नु अघि मात्र होइन, तर सम्पूर्ण कार्यको अवधिमा पनि बुझ्न सक्षम हुनेछौं।

जब यी ‘स्व’ हरूको शिर काटिन्छ र विघटन गरिन्छ, हामी ठूलो राहत, ठूलो आनन्द महसुस गर्छौं।