Geheugen-Werk

Onbetwistbaar heeft ieder persoon zijn eigen specifieke psychologie, dit is onweerlegbaar, onomstotelijk, onweerlegd.

Helaas denken mensen hier nooit over na en velen accepteren het niet eens omdat ze gevangen zitten in de sensoriële geest.

Iedereen accepteert de realiteit van het fysieke lichaam omdat ze het kunnen zien en aanraken, maar psychologie is een ander verhaal, het is niet waarneembaar voor de vijf zintuigen en daarom is er de algemene neiging om het te verwerpen of simpelweg te onderschatten en te minachten, en het te kwalificeren als iets onbelangrijks.

Ongetwijfeld is het een duidelijk teken dat iemand de enorme realiteit van zijn eigen psychologie heeft geaccepteerd wanneer hij begint met zelfobservatie.

Het is duidelijk dat niemand zou proberen zichzelf te observeren als ze niet eerst een fundamentele reden zouden vinden.

Wie met zelfobservatie begint, wordt vanzelfsprekend een heel ander subject dan anderen, in feite duidt het op de mogelijkheid van een verandering.

Helaas willen mensen niet veranderen, ze zijn tevreden met de staat waarin ze leven.

Het doet pijn om te zien hoe mensen worden geboren, opgroeien, zich voortplanten als beesten, onbeschrijflijk lijden en sterven zonder te weten waarom.

Veranderen is fundamenteel, maar dat is onmogelijk als je niet begint met psychologische zelfobservatie.

Het is noodzakelijk om naar jezelf te kijken met het doel jezelf te leren kennen, want in werkelijkheid kent de rationele mensachtige zichzelf niet.

Wanneer men een psychologisch defect ontdekt, heeft men in feite een grote stap gezet, want dit zal hem in staat stellen het te bestuderen en zelfs radicaal te elimineren.

In werkelijkheid zijn onze psychologische defecten talloos, zelfs als we duizend tongen hadden om te spreken en een stalen gehemelte, zouden we ze niet allemaal volledig kunnen opsommen.

Het erge van dit alles is dat we de afschuwelijke realiteit van een defect niet kunnen meten; we bekijken het altijd op een ijdele manier zonder er de nodige aandacht aan te besteden; we zien het als iets onbelangrijks.

Wanneer we de doctrine van de velen accepteren en het wrede realisme begrijpen van de zeven demonen die Jezus Christus uit het lichaam van Maria Magdalena verdreef, ondergaat onze manier van denken over psychologische defecten ogenschijnlijk een fundamentele verandering.

Het is niet overbodig om met nadruk te stellen dat de doctrine van de velen honderd procent van Tibetaanse en Gnostische oorsprong is.

Het is niet echt prettig om te weten dat er binnen onze persoon honderden en duizenden psychologische personen leven.

Elk psychologisch defect is een ander persoon die hier en nu in onszelf bestaat.

De zeven demonen die de Grote Meester Jezus Christus uit het lichaam van Maria Magdalena verdreef, zijn de zeven hoofdzonden: woede, hebzucht, lust, jaloezie, trots, luiheid, gulzigheid.

Natuurlijk is elk van deze demonen afzonderlijk het hoofd van een legioen.

In het oude Egypte van de farao’s moest de ingewijde de rode demonen van SETH uit zijn innerlijke natuur verwijderen als hij het ontwaken van het bewustzijn wilde bereiken.

Gezien het realisme van de psychologische defecten, wil de aspirant veranderen, hij wil niet verder in de staat waarin hij leeft met zoveel mensen in zijn psyche, en dan begint hij met zelfobservatie.

Naarmate we vorderen in het innerlijke werk, kunnen we zelf een zeer interessante ordening in het eliminatiesysteem verifiëren.

Men staat versteld als men orde ontdekt in het werk met betrekking tot de eliminatie van de meerdere psychische aggregaten die onze fouten personifiëren.

Het interessante van dit alles is dat die orde in de eliminatie van defecten geleidelijk plaatsvindt en wordt verwerkt volgens de dialectiek van het bewustzijn.

Nooit zou de beredenerende dialectiek het formidabele werk van de dialectiek van het bewustzijn kunnen overtreffen.

De feiten tonen ons aan dat de psychologische ordening in het werk van het elimineren van defecten wordt vastgesteld door ons eigen diepe innerlijke wezen.

We moeten verduidelijken dat er een radicaal verschil is tussen het Ego en het Wezen. Het Ik zou nooit orde kunnen scheppen in psychologische zaken, want op zichzelf is het het resultaat van wanorde.

Alleen het Wezen heeft de macht om orde te scheppen in onze psyche. Het Wezen is het Wezen. De bestaansreden van het Wezen is het Wezen zelf.

De ordening in het werk van zelfobservatie, beoordeling en eliminatie van onze psychische aggregaten wordt aangetoond door het oordeelkundig gevoel van psychologische zelfobservatie.

In alle mensen bevindt zich het gevoel van psychologische zelfobservatie in latente toestand, maar het ontwikkelt zich geleidelijk naarmate we het gebruiken.

Dit gevoel stelt ons in staat om direct en niet door middel van simpele intellectuele associaties de verschillende ikken waar te nemen die in onze psyche leven.

Deze kwestie van extra-sensoriële percepties wordt bestudeerd op het gebied van de parapsychologie, en is in feite aangetoond in meerdere experimenten die in de loop van de tijd op verantwoorde wijze zijn uitgevoerd en waarover veel documentatie bestaat.

Degenen die de realiteit van extra-sensoriële percepties ontkennen, zijn honderd procent onwetend, boeven van het intellect opgesloten in de sensuele geest.

Het gevoel van psychologische zelfobservatie is echter iets diepers, het gaat veel verder dan de simpele parapsychologische uitspraken, het stelt ons in staat tot intieme zelfobservatie en de volledige verificatie van het enorme subjectieve realisme van onze verschillende aggregaten.

De opeenvolgende ordening van de verschillende delen van het werk met betrekking tot dit ernstige onderwerp van de eliminatie van psychische aggregaten, stelt ons in staat een “werkgeheugen” af te leiden dat zeer interessant en zelfs zeer nuttig is in de kwestie van de innerlijke ontwikkeling.

Dit werkgeheugen kan ons, hoewel het waar is dat het ons verschillende psychologische foto’s kan geven van de verschillende stadia van het afgelopen leven, in hun totaliteit een levendig en zelfs weerzinwekkend beeld van onze verbeelding brengen van wat we waren voordat we begonnen met het radicale psycho-transformistische werk.

Het lijdt geen twijfel dat we nooit meer zouden willen terugkeren naar die afschuwelijke figuur, een levende representatie van wat we waren.

Vanuit dit punt zou een dergelijke psychologische foto nuttig zijn als een middel van confrontatie tussen een getransformeerd heden en een regressief, ranzig, onhandig en ongelukkig verleden.

Het werkgeheugen wordt altijd geschreven op basis van opeenvolgende psychologische gebeurtenissen die zijn geregistreerd door het centrum van psychologische zelfobservatie.

Er zijn in onze psyche ongewenste elementen die we niet eens in de verte vermoeden.

Dat een eerlijk man, die nooit iets van een ander zou nemen, eervol en alle eer waardig, op een ongewone manier een reeks diefachtige ikken ontdekt die in de diepste gebieden van zijn eigen psyche wonen, is iets verschrikkelijks, maar niet onmogelijk.

Dat een geweldige vrouw vol grote deugden of een meisje van voortreffelijke spiritualiteit en een geweldige opvoeding, door middel van het gevoel van psychologische zelfobservatie op een ongewone manier ontdekt dat er in haar intieme psyche een groep prostitué-ikken woont, is misselijkmakend en zelfs onaanvaardbaar voor het intellectuele centrum of het morele besef van elke verstandige burger, maar dat is allemaal mogelijk binnen het exacte terrein van de psychologische zelfobservatie.