De Onthoofding

Naarmate men aan zichzelf werkt, begrijpt men steeds meer de noodzaak om radicaal alles wat ons zo verfoeilijk maakt uit zijn innerlijke natuur te verwijderen.

De ergste omstandigheden van het leven, de meest kritieke situaties, de moeilijkste gebeurtenissen, blijken altijd wonderbaarlijk te zijn voor de intieme zelfontdekking.

Op die onverwachte, kritieke momenten komen altijd, en wanneer we het het minst verwachten, de meest geheime ‘ikjes’ naar boven; als we alert zijn, ontdekken we onszelf ontegenzeggelijk.

De rustigste periodes van het leven zijn juist het minst gunstig voor het werken aan zichzelf.

Er zijn momenten in het leven die zo ingewikkeld zijn dat men de neiging heeft zich gemakkelijk te identificeren met de gebeurtenissen en zichzelf volledig te vergeten; op die momenten begaat men dwaasheden die tot niets leiden; als men alert zou zijn, als men op diezelfde momenten, in plaats van het hoofd te verliezen, aan zichzelf zou denken, zou men met verbazing bepaalde ‘ikjes’ ontdekken waarvan men nooit het geringste vermoeden had van hun mogelijke bestaan.

Het gevoel van intieme zelfobservatie is bij ieder mens verschrompeld; door serieus te werken, zichzelf van moment tot moment te observeren, zal dat gevoel zich geleidelijk ontwikkelen.

Naarmate het gevoel van zelfobservatie zich verder ontwikkelt door voortdurend gebruik, zullen we steeds beter in staat zijn om direct die ‘ikjes’ waar te nemen waarover we nog nooit enige informatie hadden met betrekking tot hun bestaan.

In het aangezicht van het gevoel van intieme zelfobservatie neemt elk van de ‘ikjes’ die in ons wonen werkelijk die of die figuur aan die in het geheim verwant is aan het defect dat door hen wordt gepersonifieerd. Ongetwijfeld heeft het beeld van elk van deze ‘ikjes’ een zekere onmiskenbare psychologische smaak waardoor we instinctief hun intieme aard en het defect dat hen kenmerkt, begrijpen, vangen, vangen.

In principe weet de esotericus niet waar te beginnen, gezien de noodzaak om aan zichzelf te werken, maar is hij volledig gedesoriënteerd.

Door gebruik te maken van kritieke momenten, de meest onaangename situaties, de meest ongunstige momenten, zullen we, als we alert zijn, onze opvallende gebreken ontdekken, de ‘ikjes’ die we dringend moeten desintegreren.

Soms kan men beginnen met woede of met eigenliefde, of met de ongelukkige seconde van lust, enz., enz., enz.

Het is noodzakelijk om vooral aantekeningen te maken over onze dagelijkse psychologische toestand, als we echt een definitieve verandering willen.

Voordat we naar bed gaan, is het goed om de gebeurtenissen van de dag te onderzoeken, de gênante situaties, de daverende lach van Aristophanes en de subtiele glimlach van Socrates.

Het kan zijn dat we iemand hebben gekwetst met een daverende lach, het kan zijn dat we iemand ziek hebben gemaakt met een glimlach of met een misplaatste blik.

Laten we niet vergeten dat in puur esoterisme alles wat op zijn plaats is goed is, alles wat niet op zijn plaats is slecht.

Water op zijn plaats is goed, maar als het het huis zou overstromen, zou het niet op zijn plaats zijn, schade veroorzaken, slecht en schadelijk zijn.

Vuur in de keuken en op zijn plaats is niet alleen nuttig, maar ook goed; buiten zijn plaats, de meubels in de kamer verbrandend, zou het slecht en schadelijk zijn.

Elke deugd, hoe heilig ook, is op zijn plaats goed, buiten zijn plaats slecht en schadelijk. Met de deugden kunnen we anderen schaden. Het is essentieel om de deugden op hun juiste plaats te zetten.

Wat zou je zeggen van een priester die het woord van de Heer predikt in een bordeel? Wat zou je zeggen van een zachtmoedige en tolerante man die een bende overvallers zegent die proberen zijn vrouw en dochters te verkrachten? Wat zou je zeggen van dat soort tolerantie die tot het uiterste wordt gedreven? Wat zou je denken van de liefdadige houding van een man die, in plaats van eten mee naar huis te nemen, het geld uitdeelt aan bedelaars van de ondeugd? Wat zou je vinden van de behulpzame man die op een gegeven moment een dolk leent aan een moordenaar?

Onthoud, beste lezer, dat tussen de cadansen van het vers ook de misdaad verborgen zit. Er zit veel deugd in de slechteriken en er zit veel slechtheid in de deugdzamen.

Hoewel het ongelooflijk lijkt, zit binnen dezelfde geur van het gebed ook de misdaad verborgen.

De misdaad vermomt zich als een heilige, gebruikt de beste deugden, presenteert zich als een martelaar en bedient zelfs in de heilige tempels.

Naarmate het gevoel van intieme zelfobservatie zich in ons ontwikkelt door voortdurend gebruik, zullen we al die ‘ikjes’ kunnen zien die dienen als basis voor ons individuele temperament, of dat laatste nu sanguinisch of nerveus, flegmatisch of cholerisch is.

Ook al geloof je het niet, beste lezer, achter het temperament dat we bezitten, verschuilen zich in de meest afgelegen diepten van onze psyche de meest verfoeilijke duivelse creaties.

Het zien van dergelijke creaties, het observeren van die gruwelen van de hel waarin ons eigen bewustzijn gevangen zit, wordt mogelijk met de steeds progressievere ontwikkeling van het gevoel van intieme zelfobservatie.

Zolang een mens deze creaties van de hel, deze afwijkingen van zichzelf niet heeft opgelost, zal hij ontegenzeggelijk in het diepst van zijn wezen iets blijven dat niet zou mogen bestaan, een misvorming, een gruwel.

Het ergste van dit alles is dat de gruwel zich niet bewust is van zijn eigen gruwel, hij gelooft dat hij mooi, rechtvaardig, een goed persoon is, en klaagt zelfs over het onbegrip van anderen, betreurt de ondankbaarheid van zijn medemensen, zegt dat ze hem niet begrijpen, huilt bewerend dat ze hem iets schuldig zijn, dat ze hem met zwart geld hebben betaald, enz., enz., enz.

Het gevoel van intieme zelfobservatie stelt ons in staat om zelf en direct het geheime werk te verifiëren waarmee we op een gegeven moment die of die ‘ik’ (dat of dat psychologische defect) aan het oplossen zijn, mogelijk ontdekt in moeilijke omstandigheden en wanneer we het het minst vermoedden.

Heb je ooit in je leven nagedacht over wat je het meest bevalt of onbevalt? Heb je nagedacht over de geheime drijfveren van de actie? Waarom wil je een mooi huis hebben? Waarom wil je een auto van het nieuwste model hebben? Waarom wil je altijd volgens de laatste mode zijn? Waarom begeer je niet begerig te zijn? Wat heeft je op een gegeven moment het meest beledigd? Wat heeft je gisteren het meest gevleid? Waarom voelde je je op een bepaald moment superieur aan die en die persoon? Hoe laat voelde je je superieur aan iemand? Waarom werd je ijdel toen je je triomfen vertelde? Kon je je mond niet houden toen ze over een andere bekende persoon roddelden? Heb je het glas likeur uit beleefdheid aangenomen? Heb je geaccepteerd om te roken, misschien zonder de ondeugd te hebben, mogelijk vanwege het concept van opvoeding of mannelijkheid? Ben je er zeker van dat je oprecht was in dat gesprek? En wanneer je jezelf rechtvaardigt, en wanneer je jezelf prijst, en wanneer je je triomfen vertelt en herhaalt wat je eerder tegen anderen hebt gezegd, begreep je toen dat je ijdel was?

Het gevoel van intieme zelfobservatie zal je, naast het feit dat je duidelijk de ‘ik’ kunt zien die je aan het oplossen bent, ook in staat stellen om de pathetische en definitieve resultaten van je innerlijke werk te zien.

In principe zijn deze creaties van de hel, deze psychische afwijkingen die je helaas kenmerken, lelijker en monsterlijker dan de meest afschuwelijke beesten die er zijn op de bodem van de zeeën of in de diepste jungles van de aarde; naarmate je vordert in je werk, kun je door middel van het gevoel van innerlijke zelfobservatie het opvallende feit aantonen dat die gruwelen volume verliezen, kleiner worden…

Het is interessant om te weten dat dergelijke beestachtigheden, naarmate ze in omvang afnemen, naarmate ze volume verliezen en kleiner worden, aan schoonheid winnen, langzaam de kinderlijke figuur aannemen; ten slotte desintegreren ze, worden ze kosmisch stof, dan komt de gevangen essentie vrij, emancipeert ze, ontwaakt ze.

De geest kan ontegenzeggelijk geen psychologisch defect fundamenteel veranderen; het verstand kan zich uiteraard de luxe veroorloven om een defect met die of die naam te bestempelen, het te rechtvaardigen, het van het ene niveau naar het andere te verplaatsen, enz., maar het zou het niet zelf kunnen vernietigen, desintegreren.

We hebben dringend een vurige kracht nodig die superieur is aan de geest, een kracht die op zichzelf in staat is om dat of dat psychologische defect te reduceren tot louter kosmisch stof.

Gelukkig bestaat er in ons die slangachtige kracht, dat wonderbaarlijke vuur dat de oude middeleeuwse alchemisten doopten met de mysterieuze naam Stella Maris, de Maagd van de Zee, de Azoe van de Wetenschap van Hermes, de Tonantzin van het Azteekse Mexico, die afleiding van ons eigen intieme wezen, Godin-Moeder in ons gesymboliseerd altijd met de heilige slang van de Grote Mysteriën.

Als we, nadat we dat of dat psychologische defect (dat of dat ‘ik’) diepgaand hebben waargenomen en begrepen, onze bijzondere Kosmische Moeder smeken, want ieder van ons heeft zijn eigen moeder, om dit of dat defect, die ‘ik’, de reden voor ons innerlijk werk, te desintegreren, te reduceren tot kosmisch stof, kun je er zeker van zijn dat die ‘ik’ volume zal verliezen en langzaam zal verpulveren.

Dit alles impliceert natuurlijk opeenvolgende grondige werken, altijd continu, want geen enkele ‘ik’ kan ooit onmiddellijk worden gedesintegreerd. Het gevoel van intieme zelfobservatie zal de progressieve voortgang van het werk met betrekking tot de gruwel die we echt willen desintegreren, kunnen zien.

Stella Maris is, hoewel het ongelooflijk lijkt, de astrale signatuur van de menselijke seksuele potentie.

Het is duidelijk dat Stella Maris de effectieve kracht heeft om de afwijkingen die we in ons psychologisch dragen te desintegreren.

De onthoofding van Johannes de Doper is iets dat ons tot nadenken aanzet, er zou geen radicale psychologische verandering mogelijk zijn als we niet eerst de onthoofding zouden ondergaan.

Ons eigen afgeleide wezen, Tonantzin, Stella Maris als een onbekende elektrische kracht voor de hele mensheid en die latent is in de diepte van onze psyche, geniet kennelijk van de kracht die haar in staat stelt om elke ‘ik’ te onthoofden vóór de uiteindelijke desintegratie.

Stella Maris is dat filosofische vuur dat latent aanwezig is in alle organische en anorganische materie.

Psychologische impulsen kunnen de intensieve werking van dat vuur veroorzaken en dan wordt onthoofding mogelijk.

Sommige ‘ikjes’ worden meestal onthoofd aan het begin van het psychologische werk, andere in het midden en de laatste aan het einde. Stella Maris heeft als seksuele vuurkracht een volledig bewustzijn van het uit te voeren werk en voert de onthoofding op het juiste moment uit, op het juiste moment.

Zolang de desintegratie van al deze psychologische gruwelen, van al deze wellust, van al deze vervloekingen, diefstal, afgunst, geheime of openlijke overspel, ambitie voor geld of psychische krachten, enz. niet heeft plaatsgevonden, zelfs als we onszelf zien als eervolle mensen, die hun woord houden, oprecht, beleefd, liefdadig, mooi van binnen, enz., zullen we uiteraard niet meer zijn dan gewitte graven, mooi van buiten, maar van binnen vol walgelijke verrotting.

De geleerdheid uit boeken, de pseudo-wijsheid, de volledige informatie over de heilige schriften, of ze nu uit het oosten of het westen, uit het noorden of het zuiden komen, het pseudo-occultisme, het pseudo-esoterisme, de absolute zekerheid dat we goed gedocumenteerd zijn, het onverzettelijke sektarisme met volledige overtuiging, enz., dient tot niets omdat er in werkelijkheid alleen datgene bestaat wat we negeren, creaties van de hel, vervloekingen, monstruositeiten die zich verbergen achter het mooie gezicht, achter het eerbiedwaardige gezicht, onder de allerheiligste kleding van de heilige leider, enz.

We moeten eerlijk zijn tegenover onszelf, ons afvragen wat we willen, of we naar het gnostisch onderwijs zijn gekomen uit louter nieuwsgierigheid, of we echt niet de onthoofding willen ondergaan, dan bedriegen we onszelf, verdedigen we onze eigen verrotting, handelen we hypocriet.

In de meest eerbiedwaardige scholen van esoterische wijsheid en occultisme zijn er veel oprechte mensen die zich vergissen, die zich echt willen zelfrealiseren, maar die zich niet toeleggen op de desintegratie van hun innerlijke gruwelen.

Er zijn veel mensen die denken dat het mogelijk is om heiliging te bereiken door middel van goede bedoelingen. Het is duidelijk dat zolang er niet intensief wordt gewerkt aan die ‘ikjes’ die we in ons dragen, ze zullen blijven bestaan onder de achtergrond van de vrome blik en het goede gedrag.

Het is tijd om te weten dat we slechteriken zijn vermomd met de tuniek van heiligheid; schapen in wolfskleren; kannibalen gekleed in het pak van een ridder; beulen verborgen achter het heilige teken van het kruis, enz.

Hoe majestueus we ook verschijnen in onze tempels, of in onze zalen van licht en harmonie, hoe sereen en lieflijk onze medemensen ons ook zien, hoe eerbiedwaardig en nederig we ook lijken, in de diepte van onze psyche blijven alle gruwelen van de hel en alle monstruositeiten van de oorlogen bestaan.

In Revolutionaire Psychologie wordt de noodzaak van een radicale transformatie ons duidelijk en dit is alleen mogelijk door onszelf een oorlog op leven en dood te verklaren, meedogenloos en wreed.

Zeker, we zijn allemaal niets waard, ieder van ons is het ongeluk van de aarde, het verfoeilijke.

Gelukkig leerde Johannes de Doper ons de geheime weg: STERVEN IN ZICHZELF DOOR MIDDEL VAN DE PSYCHOLOGISCHE ONTHOOFDING.