ବିପ୍ଳବୀ ମନୋବିଜ୍ଞାନ

ବିଦ୍ୟାଳୟ, ମହାବିଦ୍ୟାଳୟ ଏବଂ ବିଶ୍ଵବିଦ୍ୟାଳୟର ଶିକ୍ଷକ ଏବଂ ଶିକ୍ଷୟିତ୍ରୀମାନେ ଅନ୍ତର୍ଜାତୀୟ ଗ୍ନୋଷ୍ଟିକ୍ ଆନ୍ଦୋଳନ ଶିକ୍ଷା ଦେଉଥିବା ବିପ୍ଳବୀ ମନୋବିଜ୍ଞାନକୁ ଗଭୀର ଭାବରେ ଅଧ୍ୟୟନ କରିବା ଉଚିତ୍।

ବର୍ତ୍ତମାନର ବିପ୍ଳବର ମନୋବିଜ୍ଞାନ, ପୂର୍ବରୁ ଏହି ନାମରେ ଜଣାଶୁଣା ଥିବା ସମସ୍ତ ବିଷୟଠାରୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭିନ୍ନ ଅଟେ।

ଏଥିରେ କୌଣସି ସନ୍ଦେହ ନାହିଁ ଯେ, ଆମେ ବିନା ଭୟରେ କହିପାରିବା ଯେ, ଆମ ପୂର୍ବରୁ ଯେତେ ଶତାବ୍ଦୀ ଅତିକ୍ରାନ୍ତ ହୋଇଛି, ସେହି ସମସ୍ତ ଯୁଗର ଗଭୀର ଅନ୍ଧକାରରୁ ମନୋବିଜ୍ଞାନ ଏତେ ତଳକୁ ଖସି ନଥିଲା ଯେପରି ବର୍ତ୍ତମାନ “ବିନା କାରଣରେ ବିଦ୍ରୋହୀ” ଏବଂ ରକ୍ ସଂସ୍କୃତିର ଅଶ୍ୱାରୋହୀମାନଙ୍କ ସମୟରେ ହୋଇଛି।

ଏହି ଆଧୁନିକ ସମୟର ବିଳମ୍ବିତ ଏବଂ ପ୍ରତିକ୍ରିୟାଶୀଳ ମନୋବିଜ୍ଞାନ ଦୁର୍ଭାଗ୍ୟବଶତଃ ନିଜର ସ୍ୱରୂପ ହରାଇଛି ଏବଂ ଏହାର ପ୍ରକୃତ ଉତ୍ସ ସହିତ ସମସ୍ତ ପ୍ରତ୍ୟକ୍ଷ ସମ୍ପର୍କ ଛିନ୍ନ କରିଛି।

ଯୌନ ବିକୃତି ଏବଂ ମନର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଅବକ୍ଷୟର ଏହି ସମୟରେ, କେବଳ ମନୋବିଜ୍ଞାନ ଶବ୍ଦଟିକୁ ସଠିକ୍ ଭାବରେ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରିବା ଅସମ୍ଭବ ନୁହେଁ, ବରଂ ମନୋବିଜ୍ଞାନର ମୌଳିକ ବିଷୟଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟ ପ୍ରକୃତରେ ଅଜ୍ଞାତ ଅଟେ।

ଯେଉଁମାନେ ଭୁଲ୍ ଭାବିଥାନ୍ତି ଯେ ମନୋବିଜ୍ଞାନ ହେଉଛି ଏକ ଆଧୁନିକ ବିଜ୍ଞାନ, ସେମାନେ ପ୍ରକୃତରେ ଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱରେ ପଡ଼ନ୍ତି କାରଣ ମନୋବିଜ୍ଞାନ ଏକ ଅତି ପ୍ରାଚୀନ ବିଜ୍ଞାନ ଯାହାର ଉତ୍ପତ୍ତି ପ୍ରାଚୀନ ରହସ୍ୟମୟ ବିଦ୍ୟାଳୟରେ ହୋଇଥିଲା।

ସ୍ନୋବ୍, ଅତ୍ୟାଧୁନିକ ଖଳନାୟକ, ବିଳମ୍ବିତ ବ୍ୟକ୍ତି ପାଇଁ, ମନୋବିଜ୍ଞାନ ଭାବରେ ଜଣାଶୁଣା ବିଷୟକୁ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରିବା ଅସମ୍ଭବ କାରଣ ଏହି ସମସାମୟିକ ଯୁଗ ବ୍ୟତୀତ, ଏହା ସ୍ପଷ୍ଟ ଯେ ମନୋବିଜ୍ଞାନ କେବେବି ନିଜ ନାମରେ ବିଦ୍ୟମାନ ନଥିଲା କାରଣ କେତେକ କାରଣରୁ ଏହା ସର୍ବଦା ରାଜନୈତିକ କିମ୍ବା ଧାର୍ମିକ ପ୍ରକୃତିର ବିଦ୍ରୋହୀ ପ୍ରବୃତ୍ତିର ସନ୍ଦେହଜନକ ଥିଲା ଏବଂ ସେଥିପାଇଁ ଏହାକୁ ବହୁ ରୂପରେ ନିଜକୁ ଲୁଚାଇବାକୁ ପଡିଥିଲା।

ପ୍ରାଚୀନ କାଳରୁ, ଜୀବନ ରଙ୍ଗମଞ୍ଚର ବିଭିନ୍ନ ପରିବେଶରେ ମନୋବିଜ୍ଞାନ ସର୍ବଦା ଦର୍ଶନର ପୋଷାକରେ ନିଜ ଭୂମିକାକୁ ଚତୁରତାର ସହିତ ଉପସ୍ଥାପନ କରିଛି।

ଗଙ୍ଗା ନଦୀ କୂଳରେ, ବେଦର ପବିତ୍ର ଭାରତରେ, ଶତାବ୍ଦୀର ଭୟଙ୍କର ରାତିରୁ ଯୋଗର ରୂପ ରହିଆସିଛି, ଯାହା ମୂଳତଃ ଉଚ୍ଚ ସ୍ତରର ଶୁଦ୍ଧ ପରୀକ୍ଷାମୂଳକ ମନୋବିଜ୍ଞାନ ଅଟେ।

ସପ୍ତ ଯୋଗକୁ ସର୍ବଦା ପଦ୍ଧତି, ପ୍ରକ୍ରିୟା କିମ୍ବା ଦାର୍ଶନିକ ପ୍ରଣାଳୀ ଭାବରେ ବର୍ଣ୍ଣନା କରାଯାଇଛି।

ଆରବ ଦୁନିଆରେ, ସୁଫିମାନଙ୍କର ପବିତ୍ର ଶିକ୍ଷା, ଆଂଶିକ ଅଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଏବଂ ଆଂଶିକ ଧାର୍ମିକ, ପ୍ରକୃତରେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ମନସ୍ତାତ୍ତ୍ୱିକ ଅଟେ।

ପୁରାତନ ୟୁରୋପରେ ଯୁଦ୍ଧ, ଜାତିଗତ ପୂର୍ବଗ୍ରହ, ଧାର୍ମିକ, ରାଜନୈତିକ ଇତ୍ୟାଦି ଅନେକ କାରଣରୁ ହାଡ଼ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପଚି ଯାଇଥିଲା। ଗତ ଶତାବ୍ଦୀର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ମନୋବିଜ୍ଞାନ ନିଜକୁ ଦର୍ଶନର ପୋଷାକରେ ଲୁଚାଇ ରଖିଥିଲା ଯାହାଦ୍ୱାରା କେହି ତାହାକୁ ଚିହ୍ନି ନପାରନ୍ତି।

ଦର୍ଶନର ସମସ୍ତ ବିଭାଗ ଏବଂ ଉପବିଭାଗ ଯଥା ତର୍କଶାସ୍ତ୍ର, ଜ୍ଞାନର ସିଦ୍ଧାନ୍ତ, ନୀତିଶାସ୍ତ୍ର, ସୌନ୍ଦର୍ଯ୍ୟଶାସ୍ତ୍ର ଇତ୍ୟାଦି ସତ୍ତ୍ୱେ ଏହା ନିଜେ ଏକ ସ୍ୱୟଂ-ପ୍ରତିଫଳନ, ସତ୍ତାର ରହସ୍ୟମୟ ଜ୍ଞାନ, ସଚେତନତାର କାର୍ଯ୍ୟକାରୀ ଜ୍ଞାନ ଅଟେ।

ଅନେକ ଦାର୍ଶନିକ ବିଦ୍ୟାଳୟର ଭୁଲ୍ ହେଉଛି ମନୋବିଜ୍ଞାନକୁ ଦର୍ଶନଠାରୁ ନିମ୍ନ ମନେ କରିବା, କେବଳ ମାନବ ପ୍ରକୃତିର ନିମ୍ନ ଏବଂ ସାମାନ୍ୟ ଦିଗ ସହିତ ଜଡିତ ବୋଲି ଭାବିବା।

ଧର୍ମର ଏକ ତୁଳନାତ୍ମକ ଅଧ୍ୟୟନ ଆମକୁ ଏହି ଲଜିକାଲ୍ ସିଦ୍ଧାନ୍ତରେ ପହଞ୍ଚିବାକୁ ଅନୁମତି ଦିଏ ଯେ ମନୋବିଜ୍ଞାନର ବିଜ୍ଞାନ ସର୍ବଦା ସମସ୍ତ ଧାର୍ମିକ ନୀତି ସହିତ ଘନିଷ୍ଠ ଭାବରେ ଜଡିତ ଥିଲା। ଧର୍ମର ଯେକୌଣସି ତୁଳନାତ୍ମକ ଅଧ୍ୟୟନ ଆମକୁ ଦର୍ଶାଇଥାଏ ଯେ ବିଭିନ୍ନ ଦେଶ ଏବଂ ଭିନ୍ନ ଯୁଗର ଅଧିକ ରକ୍ଷଣଶୀଳ ପବିତ୍ର ସାହିତ୍ୟରେ ମନସ୍ତାତ୍ତ୍ୱିକ ବିଜ୍ଞାନର ଚମତ୍କାର ଭଣ୍ଡାର ରହିଛି।

ଗ୍ନୋଷ୍ଟିସିଜିମ୍ କ୍ଷେତ୍ରରେ ଗଭୀର ଅନୁସନ୍ଧାନ ଆମକୁ ବିଭିନ୍ନ ଗ୍ନୋଷ୍ଟିକ୍ ଲେଖକଙ୍କର ସେହି ଚମତ୍କାର ସଂକଳନ ଖୋଜିବାକୁ ଅନୁମତି ଦିଏ ଯାହା ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଧର୍ମର ପ୍ରଥମ ସମୟରୁ ଆସିଛି ଏବଂ ଏହା ଫିଲୋକାଲିଆ ନାମରେ ଜଣାଶୁଣା, ଯାହା ଆଜି ମଧ୍ୟ ପୂର୍ବ ଚର୍ଚ୍ଚରେ ବ୍ୟବହୃତ ହୁଏ, ବିଶେଷ କରି ସାଧୁମାନଙ୍କ ଶିକ୍ଷା ପାଇଁ।

କୌଣସି ସନ୍ଦେହ ବିନା ଏବଂ ଧୋକାରେ ପଡ଼ିଯିବାର କୌଣସି ଭୟ ନରଖି ଆମେ ଦୃଢ଼ତାର ସହିତ କହିପାରିବା ଯେ ଫିଲୋକାଲିଆ ମୂଳତଃ ଶୁଦ୍ଧ ପରୀକ୍ଷାମୂଳକ ମନୋବିଜ୍ଞାନ ଅଟେ।

ଗ୍ରୀସ୍, ଇଜିପ୍ଟ, ରୋମ୍, ଭାରତ, ପାରସ୍ୟ, ମେକ୍ସିକୋ, ପେରୁ, ଆସିରିଆ, କାଲଡିଆ ଇତ୍ୟାଦିର ପ୍ରାଚୀନ ରହସ୍ୟମୟ ବିଦ୍ୟାଳୟରେ ମନୋବିଜ୍ଞାନ ସର୍ବଦା ଦର୍ଶନ, ବାସ୍ତବ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟମୂଳକ କଳା, ବିଜ୍ଞାନ ଏବଂ ଧର୍ମ ସହିତ ଜଡିତ ଥିଲା।

ପ୍ରାଚୀନ କାଳରେ ମନୋବିଜ୍ଞାନ ନିଜକୁ ପବିତ୍ର ନୃତ୍ୟଶିଳ୍ପୀମାନଙ୍କର ସୁନ୍ଦର ରୂପ ମଧ୍ୟରେ କିମ୍ବା ଅଜବ ଚିତ୍ରଲିପିର ରହସ୍ୟ କିମ୍ବା ସୁନ୍ଦର ମୂର୍ତ୍ତି କିମ୍ବା କବିତା କିମ୍ବା ଦୁଃଖଦ ଘଟଣା ଏବଂ ମନ୍ଦିରଗୁଡ଼ିକର ମଧୁର ସଙ୍ଗୀତରେ ଚତୁରତାର ସହିତ ଲୁଚାଇ ରଖୁଥିଲା।

ବିଜ୍ଞାନ, ଦର୍ଶନ, କଳା ଏବଂ ଧର୍ମ ସ୍ୱାଧୀନ ଭାବରେ ଗତି କରିବା ପାଇଁ ପୃଥକ ହେବା ପୂର୍ବରୁ, ମନୋବିଜ୍ଞାନ ସମସ୍ତ ପ୍ରାଚୀନ ରହସ୍ୟମୟ ବିଦ୍ୟାଳୟରେ ସର୍ବୋଚ୍ଚ ଶାସନ କରୁଥିଲା।

ଯେତେବେଳେ କଳିଯୁଗ କାରଣରୁ ଆରମ୍ଭିକ ମହାବିଦ୍ୟାଳୟଗୁଡ଼ିକ ବନ୍ଦ ହୋଇଗଲା କିମ୍ବା ଅନ୍ଧକାର ଯୁଗରେ ଆମେ ଏବେ ବି ରହିଛୁ, ମନୋବିଜ୍ଞାନ ଆଧୁନିକ ଦୁନିଆର ବିଭିନ୍ନ ଏସୋଟେରିକ୍ ଏବଂ ସୁଡୋ-ଏସୋଟେରିକ୍ ବିଦ୍ୟାଳୟର ପ୍ରତୀକବାଦ ମଧ୍ୟରେ ଏବଂ ବିଶେଷ ଭାବରେ ଗ୍ନୋଷ୍ଟିକ୍ ଏସୋଟେରିଜିମ୍ ମଧ୍ୟରେ ବଞ୍ଚି ରହିଥିଲା।

ଗଭୀର ବିଶ୍ଳେଷଣ ଏବଂ ପୃଷ୍ଠଭୂମି ଅନୁସନ୍ଧାନ ଆମକୁ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ବୁଝିବାକୁ ଅନୁମତି ଦିଏ ଯେ ଅତୀତରେ ଥିବା ଏବଂ ବର୍ତ୍ତମାନରେ ଥିବା ବିଭିନ୍ନ ମନସ୍ତାତ୍ତ୍ୱିକ ପ୍ରଣାଳୀ ଏବଂ ସିଦ୍ଧାନ୍ତକୁ ଦୁଇଟି ବର୍ଗରେ ବିଭକ୍ତ କରାଯାଇପାରିବ।

ପ୍ରଥମ: ଅନେକ ବୁଦ୍ଧିଜୀବୀମାନେ ଯେପରି ଭାବନ୍ତି ସେହିପରି ସିଦ୍ଧାନ୍ତ। ଆଧୁନିକ ମନୋବିଜ୍ଞାନ ପ୍ରକୃତରେ ଏହି ବର୍ଗର ଅଟେ।

ଦ୍ୱିତୀୟ: ଯେଉଁ ସିଦ୍ଧାନ୍ତଗୁଡ଼ିକ ଚେତନାର ବିପ୍ଳବ ଦୃଷ୍ଟିରୁ ମଣିଷକୁ ଅଧ୍ୟୟନ କରନ୍ତି।

ଏହି ଶେଷୋକ୍ତ ସିଦ୍ଧାନ୍ତଗୁଡ଼ିକ ପ୍ରକୃତରେ ମୂଳ ସିଦ୍ଧାନ୍ତ, ସବୁଠାରୁ ପୁରୁଣା, କେବଳ ସେମାନେ ଆମକୁ ମନୋବିଜ୍ଞାନର ଜୀବନ୍ତ ଉତ୍ପତ୍ତି ଏବଂ ଏହାର ଗଭୀର ଅର୍ଥ ବୁଝିବାକୁ ଅନୁମତି ଦିଅନ୍ତି।

ଯେତେବେଳେ ଆମେ ସମସ୍ତେ ଚେତନାର ବିପ୍ଳବର ନୂତନ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣରୁ ମଣିଷର ଅଧ୍ୟୟନ କେତେ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ତାହା ମନର ସମସ୍ତ ସ୍ତରରେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ରୂପେ ବୁଝିପାରିବା, ସେତେବେଳେ ଆମେ ବୁଝିବା ଯେ ମନୋବିଜ୍ଞାନ ହେଉଛି ବ୍ୟକ୍ତିର ସାମୂହିକ ଏବଂ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ରୂପାନ୍ତର ସହିତ ଘନିଷ୍ଠ ଭାବରେ ଜଡିତ ନୀତି, ନିୟମ ଏବଂ ତଥ୍ୟର ଅଧ୍ୟୟନ।

ବିଦ୍ୟାଳୟ, ମହାବିଦ୍ୟାଳୟ ଏବଂ ବିଶ୍ଵବିଦ୍ୟାଳୟର ଶିକ୍ଷକ ଏବଂ ଶିକ୍ଷୟିତ୍ରୀମାନେ ଆମେ ବଞ୍ଚୁଥିବା ସମୟର ସମାଲୋଚନାତ୍ମକ ଘଣ୍ଟା ଏବଂ ନୂତନ ପିଢ଼ି ଯେଉଁ ମନସ୍ତାତ୍ତ୍ୱିକ ଦିଗଭ୍ରଷ୍ଟ ଅବସ୍ଥାରେ ଅଛନ୍ତି ତାହାକୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ରୂପେ ବୁଝିବା ଜରୁରୀ।

ଚେତନାର ବିପ୍ଳବର ମାର୍ଗରେ “ନୂଆ ଢେଉ”କୁ ପରିଚାଳିତ କରିବା ଆବଶ୍ୟକ ଏବଂ ଏହା କେବଳ ମୌଳିକ ଶିକ୍ଷାର ବିପ୍ଳବୀ ମନୋବିଜ୍ଞାନ ମାଧ୍ୟମରେ ସମ୍ଭବ।