ଅବଧାରଣା ଏବଂ ବାସ୍ତବତା

କିଏ ବା କ’ଣ ନିଶ୍ଚିତ କରିପାରିବ ଯେ ଧାରଣା ଏବଂ ବାସ୍ତବତା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବେ ସମାନ ହେବ?

ଧାରଣା ଗୋଟିଏ ଜିନିଷ ଏବଂ ବାସ୍ତବତା ଆଉ ଗୋଟିଏ ଜିନିଷ ଏବଂ ଆମର ନିଜସ୍ୱ ଧାରଣାକୁ ଅଧିକ ମୂଲ୍ୟ ଦେବାର ପ୍ରବଣତା ରହିଛି।

ବାସ୍ତବତା ସହିତ ଧାରଣା ସମାନ ହେବା ପ୍ରାୟ ଅସମ୍ଭବ, ତଥାପି ନିଜ ଧାରଣାରେ ମୁଗ୍ଧ ହୋଇଥିବା ମନ ସର୍ବଦା ଭାବିଥାଏ ଯେ ଏହା ଏବଂ ବାସ୍ତବତା ସମାନ ଅଟେ।

ଯେକୌଣସି ମନସ୍ତାତ୍ତ୍ୱିକ ପ୍ରକ୍ରିୟାକୁ ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ତର୍କ ମାଧ୍ୟମରେ ସଠିକ୍ ଭାବରେ ଗଠନ କରାଯାଇଥିଲେ, ତାହାର ବିପରୀତରେ ଅନ୍ୟ ଏକ ଭିନ୍ନ ପ୍ରକ୍ରିୟା ସମାନ କିମ୍ବା ଉଚ୍ଚ ତର୍କ ସହିତ ଦୃଢ଼ ଭାବରେ ଗଠିତ ହୋଇଥାଏ, ତେବେ କ’ଣ ହେବ?

ଦୁଇଟି ମନ ଦୃଢ଼ ବୌଦ୍ଧିକ ଗଠନ ମଧ୍ୟରେ ନିଜକୁ କଠୋର ଭାବରେ ଅନୁଶାସନ କରି ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ବାସ୍ତବତା ଉପରେ ଆଲୋଚନା କରୁଛନ୍ତି, ପ୍ରତ୍ୟେକ ନିଜର ଧାରଣାର ସଠିକତା ଏବଂ ଅନ୍ୟର ଧାରଣାର ଭୁଲ୍ ଉପରେ ବିଶ୍ୱାସ କରନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ କାହାର ଯୁକ୍ତିଯୁକ୍ତତା ଅଛି?, କିଏ ଉଭୟଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଗ୍ୟାରେଣ୍ଟି ଦେଇପାରିବ?, ଉଭୟଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ କାହାର ଧାରଣା ଏବଂ ବାସ୍ତବତା ସମାନ?

ନିଃସନ୍ଦେହରେ ପ୍ରତ୍ୟେକ ମୁଣ୍ଡ ଗୋଟିଏ ଦୁନିଆ ଏବଂ ଆମ ସମସ୍ତଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଏକ ପ୍ରକାର ପୋପ୍ ଏବଂ ଏକଛତ୍ରବାଦୀ ମତବାଦ ରହିଛି ଯାହା ଆମକୁ ଧାରଣା ଏବଂ ବାସ୍ତବତାର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସମାନତା ଉପରେ ବିଶ୍ୱାସ କରିବାକୁ ଚାହେଁ।

ଯୁକ୍ତିର ଗଠନ ଯେତେ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ହେଲେ ମଧ୍ୟ କୌଣସି ଧାରଣା ଏବଂ ବାସ୍ତବତାର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସମାନତାକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରିପାରିବ ନାହିଁ।

ଯେଉଁମାନେ କୌଣସି ବୌଦ୍ଧିକ ତଥ୍ୟ ଭିତରେ ଆତ୍ମ-ବନ୍ଦୀ ଅଛନ୍ତି ସେମାନେ ସର୍ବଦା ଘଟଣାଗୁଡ଼ିକର ବାସ୍ତବତାକୁ ବିସ୍ତୃତ ଧାରଣା ସହିତ ମେଳ କରିବାକୁ ଚାହାଁନ୍ତି ଏବଂ ଏହା ଯୁକ୍ତିଯୁକ୍ତ ଭ୍ରାନ୍ତିର ଫଳାଫଳ ଅଟେ।

ନୂତନ ଜିନିଷ ପାଇଁ ଖୋଲିବା ହେଉଛି ଶାସ୍ତ୍ରୀୟତାର କଷ୍ଟକର ସହଜତା; ଦୁର୍ଭାଗ୍ୟବଶତଃ ଲୋକମାନେ ପ୍ରତ୍ୟେକ ପ୍ରାକୃତିକ ଘଟଣାରେ ନିଜର ପୂର୍ବଗ୍ରହ, ଧାରଣା, ମତାମତ ଏବଂ ତତ୍ତ୍ୱଗୁଡ଼ିକୁ ଆବିଷ୍କାର କରିବାକୁ ଚାହାଁନ୍ତି; କେହି ଗ୍ରହଣଶୀଳ ହେବାକୁ ଜାଣନ୍ତି ନାହିଁ, ଏକ ସ୍ୱଚ୍ଛ ଏବଂ ସ୍ୱତଃସ୍ଫୁର୍ତ୍ତ ମନ ସହିତ ନୂତନ ଜିନିଷ ଦେଖିବାକୁ ଜାଣନ୍ତି ନାହିଁ।

ବିଜ୍ଞ ଲୋକଙ୍କୁ ଘଟଣା ବିଷୟରେ କହିବା ଉଚିତ୍; ଦୁର୍ଭାଗ୍ୟବଶତଃ ଏହି ସମୟର ଜ୍ଞାନୀ ଲୋକମାନେ ଘଟଣାଗୁଡ଼ିକୁ ଦେଖିବାକୁ ଜାଣନ୍ତି ନାହିଁ, ସେମାନେ କେବଳ ସେମାନଙ୍କର ସମସ୍ତ ପୂର୍ବ ଧାରଣାର ସମର୍ଥନ ସେଥିରେ ଦେଖିବାକୁ ଚାହାଁନ୍ତି।

ଅବିଶ୍ୱସନୀୟ ମନେ ହେଲେ ମଧ୍ୟ ଆଧୁନିକ ବୈଜ୍ଞାନିକମାନେ ପ୍ରାକୃତିକ ଘଟଣା ବିଷୟରେ କିଛି ଜାଣନ୍ତି ନାହିଁ।

ଯେତେବେଳେ ଆମେ ପ୍ରକୃତିର ଘଟଣାରେ କେବଳ ନିଜର ଧାରଣା ଦେଖୁ, ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ ଆମେ ଘଟଣା ନୁହେଁ ବରଂ ଧାରଣା ଦେଖୁଛୁ।

କିନ୍ତୁ, ନିଜର ଆକର୍ଷଣୀୟ ବୁଦ୍ଧି ଦ୍ୱାରା ମୁଗ୍ଧ ହୋଇ ମୂର୍ଖ ବୈଜ୍ଞାନିକମାନେ ମୂର୍ଖ ଭାବରେ ବିଶ୍ୱାସ କରନ୍ତି ଯେ ସେମାନଙ୍କର ପ୍ରତ୍ୟେକ ଧାରଣା ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଘଟଣା ସହିତ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ସମାନ, ଯେତେବେଳେ ବାସ୍ତବତା ଭିନ୍ନ ଅଟେ।

ଆମେ ଏହାକୁ ଅସ୍ୱୀକାର କରୁନାହୁଁ ଯେ ଆମର ଦାବିଗୁଡ଼ିକୁ ଯେଉଁମାନେ କୌଣସି ତଥ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ଆତ୍ମ-ବନ୍ଦୀ ସେମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରାଯିବ; ନିଃସନ୍ଦେହରେ ବୁଦ୍ଧିର ପୋପ୍ ଏବଂ ମତବାଦୀ ସ୍ଥିତି କୌଣସି ସଠିକ୍ ଭାବରେ ବିକଶିତ ହୋଇଥିବା ଧାରଣାକୁ ବାସ୍ତବତା ସହିତ ସଠିକ୍ ଭାବରେ ମେଳ ହେବାକୁ ଦେବ ନାହିଁ।

ଯେତେ ଶୀଘ୍ର ମନ, ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ମାଧ୍ୟମରେ ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଘଟଣାକୁ ଅନୁଭବ କରେ, ତୁରନ୍ତ ଏହାକୁ ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ବୈଜ୍ଞାନିକ ଶବ୍ଦ ସହିତ ଚିହ୍ନିତ କରିବାକୁ ତତ୍ପର ହୁଏ, ଯାହା ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ ନିଜର ଅଜ୍ଞାନତାକୁ ଲୁଚାଇବା ପାଇଁ କାମ କରେ।

ମନ ପ୍ରକୃତରେ ନୂତନ ଜିନିଷ ପାଇଁ ଗ୍ରହଣଶୀଳ ହେବାକୁ ଜାଣେ ନାହିଁ, କିନ୍ତୁ ଅତ୍ୟନ୍ତ ଜଟିଳ ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକୁ ଉଦ୍ଭାବନ କରିବାକୁ ଜାଣେ ଯାହା ଦ୍ୱାରା ଏହା ନିଜକୁ ପ୍ରତାରିତ କରିବା ପାଇଁ ଅଜ୍ଞାତ ବିଷୟକୁ ବର୍ଣ୍ଣନା କରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରେ।

ଏଥର ସକ୍ରେଟିସଙ୍କ ଅର୍ଥରେ କହିବାକୁ ଗଲେ, ଆମେ କହିବୁ ଯେ ମନ କେବଳ ଅଜ୍ଞ ନୁହେଁ, ବରଂ ଏହା ମଧ୍ୟ ଜାଣେ ନାହିଁ ଯେ ଏହା ଅଜ୍ଞ ଅଟେ।

ଆଧୁନିକ ମନ ଅତ୍ୟନ୍ତ ଉପର ଠାଉରିଆ ଅଟେ, ନିଜର ଅଜ୍ଞାନତାକୁ ଲୁଚାଇବା ପାଇଁ ଅତ୍ୟନ୍ତ କଷ୍ଟକର ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକୁ ଉଦ୍ଭାବନ କରିବାରେ ଏହା ବିଶେଷଜ୍ଞ ଅଟେ।

ବିଜ୍ଞାନ ଦୁଇ ପ୍ରକାରର ଅଛି: ପ୍ରଥମଟି ହେଉଛି ସେହି ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ତତ୍ତ୍ୱଗୁଡ଼ିକର ଏକ ଗଦା ଯାହା ସେଠାରେ ପ୍ରଚୁର ଅଛି। ଦ୍ୱିତୀୟଟି ହେଉଛି ମହାନ୍ ଜ୍ଞାନୀମାନଙ୍କର ଶୁଦ୍ଧ ବିଜ୍ଞାନ, ସତ୍ତାର ବସ୍ତୁନିଷ୍ଠ ବିଜ୍ଞାନ।

ନିଃସନ୍ଦେହରେ ବ୍ରହ୍ମାଣ୍ଡର ବିଜ୍ଞାନର ରଙ୍ଗମଞ୍ଚରେ ପ୍ରବେଶ କରିବା ସମ୍ଭବ ହେବ ନାହିଁ, ଯଦି ଆମେ ନିଜ ଭିତରେ ମରି ନ ଯାଉ।

ଆମ ଭିତରେ ଥିବା ସେହି ସମସ୍ତ ଅବାଞ୍ଛିତ ଉପାଦାନଗୁଡ଼ିକୁ ଭାଙ୍ଗିବା ଆବଶ୍ୟକ, ଯାହା ସାମୂହିକ ଭାବରେ ମନସ୍ତତ୍ତ୍ୱର ‘ମୁଁ’ ଅଟେ।

ଯେତେବେଳେ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସତ୍ତାର ସର୍ବୋତ୍ତମ ଚେତନା ନିଜ ଭିତରେ, ନିଜର ଧାରଣା ଏବଂ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ତତ୍ତ୍ୱ ମଧ୍ୟରେ ବନ୍ଦୀ ହୋଇ ରହିଥାଏ, ସେତେବେଳେ ପ୍ରାକୃତିକ ଘଟଣାଗୁଡ଼ିକର କଠୋର ବାସ୍ତବତାକୁ ସିଧାସଳଖ ଜାଣିବା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଅସମ୍ଭବ ହୋଇପଡ଼େ।

ପ୍ରକୃତିର ପରୀକ୍ଷାଗାରର ଚାବି ମୃତ୍ୟୁର ଦୂତଙ୍କ ଡାହାଣ ହାତରେ ଅଛି।

ଜନ୍ମର ଘଟଣାରୁ ଆମେ ବହୁତ କମ୍ ଶିଖିପାରିବା, ମୃତ୍ୟୁରୁ ଆମେ ସବୁକିଛି ଶିଖିପାରିବା।

ଶୁଦ୍ଧ ବିଜ୍ଞାନର ଅକ୍ଷୁଣ୍ଣ ମନ୍ଦିର କଳା ସମାଧିର ତଳ ଭାଗରେ ଅବସ୍ଥିତ। ଯଦି ମଞ୍ଜି ମରି ନ ଯାଏ ତେବେ ଗଛ ଜନ୍ମ ହୁଏ ନାହିଁ। କେବଳ ମୃତ୍ୟୁ ସହିତ ନୂତନ ଜିନିଷ ଆସିଥାଏ।

ଯେତେବେଳେ ଅହଂ ମରିଯାଏ, ଚେତନା ପ୍ରକୃତିର ସମସ୍ତ ଘଟଣାର ବାସ୍ତବତାକୁ ସେମାନଙ୍କ ଭିତରେ ଏବଂ ନିଜ ଦ୍ୱାରା ଦେଖିବା ପାଇଁ ଜାଗ୍ରତ ହୁଏ।

ଚେତନା ତାହା ଜାଣେ ଯାହା ସେ ନିଜେ ସିଧାସଳଖ ଅନୁଭବ କରେ, ଶରୀର, ସ୍ନେହ ଏବଂ ମନଠାରୁ ଦୂରରେ ଜୀବନର କଠୋର ବାସ୍ତବତା।